《人类神秘现象破译》柯云路

地天泰

守望苍穹

卷 七

《易经》之奥秘


我们可以自信地说，在这部著作中，我们真正揭示了《易经》这部闻名 世界的中国古老经典的神秘之谜。我们将科学的、智慧的光芒投射到了扑溯 迷离的《易经》之上。一切都是一目了然的。

在这里，作者把自己的研究成果坦诚地公布于众，愿与海内外的易学专 家们切磋交流。

同样，这里对《易经》的破译，也是提纲挈领的，总体性的。更细致地 展开这种破译，要等作者在将来的某一部专著中完成。

无论如何，《易经》的真实面貌，我们是首次把它揭示出来了。

守望苍穹

第三十章 《易经》新解


朋友，我们在圆圆融融的大气功态中，大境界中。我们融万象、万念归 于无，也融《道德经》归于无。我们浩浩渺渺，浩浩荡荡，广广阔阔，光光 明明。

我们现在来研究中国历史上另一部重要的经典：《易经》。它历来被称 为群经之首。它显得博大、精深、神秘。对它的各种解释、注释，更是多如 牛毛。

揭示了神秘，就不神秘，不神秘了，就可以真正掌握神秘。

希望朋友们始终在圆融的大境界中。要松静自然。要身心完全自然。无 一处不自然。

要自自在在。

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再一次诱导，是因为怕大家思想太兴奋。《易经》毕竟是部深奥而影响 广大的古经。两千多年来，解释不完，解释不清，众说纷纭。现在，我们要 共同破译它了。思想上难免会涌上千万头绪。

然而，我们仍要放平心。仍要圆圆融融。《易经》伟大，涵盖宇宙；《 易经》也微小，一粒尘埃。尘埃也该化为无。我们融化一切。

天下万事无为无不为。道法自然。我们自自然然，该做什么，就做什么 。该做成的，总会做成。过分的兴奋，过分的紧张，过分的努力，过分的企 图，都是不道的。

在这里，我愿意再一次回答一位朋友的问题：为什么一定要用这种“完 全随机思维方式”来研究人类神秘现象呢？

我回答说：我们用这种独特的形式，来研究宇宙学、人类学、哲学、物 理学、心理学、思维学、气功学、特异功能学等等重大问题，确确实实（如 我们已做的那样）是因为要把科学、哲学、艺术的方法溶于一体，情感思维 ，想象思维，直觉思维，灵感思维，美感思维，潜意识思维，特异思维，都 能调动起来，融汇贯通。

这种方法能使我们摄取宇宙、人类的多方面信息，解决我们在一般情况 下难以解决的问题。

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万事皆悟道。破译《易经》也是悟道。而且是极妙的悟道。

我们将使我们的思想更自然，更自在，更自由。

大家都知道，《易经》与《道德经》一样，都是中国具有世界性影响的 古典著作。在世界各国的书店中，几乎到处可以看到这两本书。整个人类都 被它的神秘深邃的力量所魅惑，所征服。里面蕴藏着无尽的秘密和宝藏。

现在，《道德经》，我们在本书中，已经做了全新的破译；《易经》， 我们也将开始对之进行全新的破译了。

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一 破译《易经》的思路与“相同象”

读了本书前几卷的朋友，如若又对《易经》有过相当的研究，那么，有 可能初步理解我们对《易经》破译的思路了。

这思路，我们在《预感论》、《潜意识由潜至显的逐层递进》、《与潜 意识对话》三个提纲中，都已提了出来。

我们抓住了潜意识，抓住一个人的潜意识与整个人类潜意识的相通，抓 住了人类潜意识与整个宇宙意念场、意识场的相通，抓住了意识体（灵魂） 的存在，抓住了意识（包括潜意识）、意识体具有特异功能、特异智慧，抓 住了气功、人体特异功能研究中的一切成果，我们就能自然而然地解开《易 经》之谜。

《易经》伟大。伟大在它充满了神灵的帮助与启示。自古以来，一些人 盲目崇拜神灵，却不知神灵为何物；更有人把神灵斥之为无稽之谈，而完全 从理义上讲解《易经》，所以，《易经》之谜，始终未曾解开。

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人类现在到了第二次认识《易经》的时候了。我们将真正揭示《易经》崐的谜底。到那时，我们发现，有关《易经》的种种争论，就都有了透彻的、 明 的结论了。

讲到这里，我们不禁露出会心的微笑。我们破译神灵，其实就有神灵之 助。我此刻写出每一个字，都感觉到神灵在照耀，神灵在启示，神灵在暗中 相助。这种感觉，朋友们读到这里，可能也会感到。

朋友，你们中有的可能是《易经》的研究者，有的可能对《易经》有充 分的常识；也有人可能对《易经》很陌生，不太了解。那么，让我们从头开 始，从零开始，从“无”开始。

这样，对于我们的研究，也是有用的。循序渐进。即使你具有渊博的易 学知识，也不妨随我们一步步前进。

易经，易经，首先讲讲这个“易”字。自古以来，有多种解释。一说， “易”，即蜥蜴，象形蜥蜴也（其侧影）。蜥蜴善随环境变色，取其易变之 义也。一说，“易”，是飞鸟的象形字，取其飞行变化近现远逝之义。一说 ，“易”，上日下月也，取其日、月、阳、阴之义，天下万物皆阴阳相合而 生、而变。一说，“易”，乃指筮官官名，筮官筮卜之书，亦称“易”也。 诸如此类。

其实，对《易经》稍加研究，就会发现，《易经》的一个重要思想方法 ，就是“象”。

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就是对天下亿万象中种种“相同象”的归类、归纳。即所谓 “方以类聚，物以群分”。即所谓“圣人设卦观象”。

例如，兑卦，卦画： ，卦名：兑，代表自然界中的沼泽，动物中的羊 ，人中的少女，人体部位的口，等等。这就是把“ ”，“沼泽”，“羊” ，“少女”，“口”，等诸种物体、符号、文字的“相同象”抓住了，归于 一类了。

这一归纳“相同象”的思想，我们后面还将详细讲。

我们此刻超越顺序讲一点，是为了说明：《易经》之“易”字，原本就 该有多义。这多义，也就是“相同象”。蜥蜴善变之象，飞鸟飞行之象，日 月阴阳变化之象，皆是易也，皆归为易也，筮官筮卜变易，其亦易也！易经 ，易经，乃变易之经，易变之经也！

古人的思维，常常就是这样一词多义。如《道德经》的“道”字，按今 人分析，有几种，甚至十几种、几十种不同的含义。然而，老子就用了一个 字：道！

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对古人的这一思维的掌握，对于我们今后破译其它古文化之谜也是有用 的。

其次，我们就要讲讲《易经》是部什么样的书了。根据史书记载，历史 上曾有《三易》，夏朝之易学，为《连山》；商朝之易学，为《归藏》。这 两种，从某种意义上讲，可能已失传。周朝之易，即《周易》。我们通常讲 《易经》，就是指的《周易》。

《易经》是部什么书呢？有人说是历史书，有人说是哲学书，有人说是 占筮书，有人说是礼书、天文书，等等。

其实，这种争论，没有太大的意义。一定要狭义地定义《易经》，原本 就不是研究《易经》的正确思路。

《易经》从其诞生的最初动机、最初目的、最初意义上讲，无疑是部占 筮书。也就是古代的一部预测学著作。它是累积许多圣人及筮官的思想、经 验而成的。人类在任何历史阶段，面对人类自身生存的重大问题，都要解决 对自然界现象变化的预测；同时，在社会斗争中，为了实现自身利益，也要 预测社会的变易；再同时，人生各种关头，都有各种吉凶利害需要预测；这 一切预测的需要，就哺育了最初的预测学。

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说《易经》不是占筮之书，可以说是否认了最基本的事实；抹杀《易经 》的占筮意义，是抹杀了《易经》最重要的内容；认为把《易经》说成筮卜 之书是对《易经》的诬蔑，更是没必要的背离史实的义愤。

然而，《易经》就只是一部筮卜之书吗？用现代学说的定义讲，就只是一 部古代预测学著作吗？

当然不是。因为要筮卜宇宙、自然、社会、人生的变易，要预测，就要 深入研究宇宙、自然、社会、人生的种种规律，探究其结构的奥秘。这种探 究，在《易经》中是以独特的简练而微妙的方式完成的。融汇了古人多方面的智慧。

因此，它回答了哲学的许多问题，可称为一部哲学书。

因此，它回答了宇宙学的许多问题，可以说是一部宇宙学著作。

因此，它回答了社会学的许多问题，可以说是一部社会学著作。

因为它包含了、容纳了丰富的历史知识、历史经验，可以说是一部历史 书。

因为它包括了天文、气象方面的很多知识，所以，还可以说它是一部天 文学书，气象学书。

当然，它还是一部独一无二的人生哲学书。

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也还可以说是一部策略学书。里面充满了策略学的智慧。

最后，不能遗漏的是，这还是一部气功书。有着对气功修炼的高级指导 。

这些，就是我们对《易经》是一部什么书所做的回答。

再往下，我们要谈谈《易经》中最基本的符号：爻。大家都知道，《易 经》就是八卦。

卦是它核心的东西，基本的东西。万物、万象归于卦，万变 万化归于卦。《易经》的全部理论，就是在解释这万物、万象、万变、万化与卦的对应联系。

而卦的基本要素，就是阳爻与阴爻。

阳爻，以一横直线表示，即 。它代表男，雄，刚强，积极，主动等等 阳性物、象及属性。

阴爻，以二短横线表示，即 。它代表女，雌，柔弱，消极，被动等等 阴性物、象及属性。

为何用一横直线“ ”代表阳爻，一说，这是男性生殖器的符号化；一 说，这是奇数一。

为何用二短横线“ ”表示阴爻，同样，一说，这是女性生殖器的象形 符号；一说，这是偶数二。

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机械地讨论哪种解释更正确，是没有太大意义的。

要真正进入古人的思维。

这里，我们又涉及到解释“易”字时讲到的“相同象”问题了。

其实，古人用“ ”与“ ”来分别表示阳与阴，从一开始就已经有了 对“相同象”的归纳。

用与男性生殖器象形的横直线“ ”表示阳爻时，就已经看到了“ ” 与男性生殖器，与男，与雄，与刚强，与积极，与奇数一的相同的“象”。

而用与女性生殖器象形的符号“ ”表示阴时，就已经看到了“ ”与 女性生殖器，与女，与雌，与柔弱，与消极，与偶数二的相同的“象”。

这里已经有着一般与特殊的辩证法。

这里对相同象的归纳，已经具备这样的特点：

一，相同象的范围，不仅是形象之象、具象之象，也包括各种非形象之 象。生殖器是形象之象。刚强、柔弱已是抽象之象。

二，抽象之象发展到极致，就把数也包括在内。“ ”与“ ”既是男 性生殖器与女性生殖器的象形符号，又恰恰是奇数一与偶数二的形象表示。 这种一致，不是偶然的。恰恰表明，古人在确定阳爻阴爻这两个符号时，考 虑到了男女生殖器与奇数一、偶数二的“相同象”。

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对相同象的归纳，由形象、具象到抽象，到数字，这表明古人对世界认 识的深化。

象数组合、相应，这是《易经》极为深刻之处。

三，阳爻“ ”，阴爻“ ”，这两种符号的设立，必定是在对应中、 对比中同时完成的。这是这两个符号的“象”也如此“对应”的原因。不存 在一个符号设立很久，另一个符号还未曾设立的可能。

对立统一，这是《易经》创造者们从一开始就有的思路。

好了，简单讲这些，作为我们研究《易经》的引子。

我们再一次强调圆圆融融的大境界，大气功态，要视大千世界，包括其 中的《易经》，为一粒尘埃。化万象、万念归于无，这粒尘埃也归于无。

我们将真正揭示《易经》的奥秘了。这对于中国文化，乃至对于世界文 化，都是具有重大意义的。

然而，我们要反复提醒自己：要平平静静。要心平气和。要始终保持圆 圆融融的大气功态，大境界。无论《易经》有多么伟大，也无论自己有多少 令人激动的新思想、新发现，都是尘埃，都该在大气功态中化为无。

境界大，世界小。以大化小，才是真正的大彻悟，大智慧。看不透这一 点，执着，执迷，总是不自在的。

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二 《易经》基本知识

我们在上一节中已讲了夏商周的《三易》，讲了《易经》是一本什么样 的书。总之，《易经》首先是部占筮书，但是，不该把占筮书看成是迷信， 这是古代的预测学。同时，它还是哲学书，宇宙学书，社会学书，历史书， 天文书，人生哲学书，气功书，等等。

往下，《易经》从内容、结构上讲，分两部分。第一部分，是它的本文 ，叫做“经”。

第二部分，是附于其后的对它的重要理论的解释，叫做“传 ”。

先说第一部分，“经”。

它是由六十四卦的卦名、卦画，以及“卦辞”、“爻辞”四部分组成。

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卦，大家已经知道，是由阴爻、阳爻组成的。三个爻，阴爻或阳爻，上 下相叠，就出来八个卦。三个阳爻相叠，就出来乾卦，代表天，“乾”，就 是此卦卦名；卦画，就是三个阳爻组成的符号，画出来是这样： ；三个阴 爻相叠，就出来坤卦，“坤”是卦名；卦画是： ，代表地；两个阳爻夹一 个阴爻，就是这样： ，为离卦，代表火；两个阴爻夹一个阳爻，这样： ，为坎卦，代表水；两个阳爻下一个阴爻， ，为巽卦，代表风；两个阳爻 上一个阴爻， ，兑卦，代表沼泽；两个阴爻下一个阳爻， ，为震卦，代 表雷；两个阴爻上一个阳爻， ，艮卦，代表山。

这就是八卦的卦名、卦画。八卦代表的事物，不光是天、地、火、水、 风、泽、雷、山。还有许多。

乾卦，不仅代表自然中的天，还代表方位的西北，季节的秋冬间，人中 的父亲，人体的“首”，动物中的马，属性的“健”；

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坤卦相应为：地，西南，夏秋间，母，腹，牛，“顺”；

震卦相应为：雷，东，春，长男，足，龙，“动”；

巽卦相应为：风，东南，春夏间，长女，股，鸡，“入”；

坎卦为：水，北，冬，中男，耳，豕，“陷”；

离卦为：火，南，夏，中女，目，雉，“附”；

艮卦为：山，东北，冬春间，少男，手，狗，“止”；

兑卦为：泽，西，秋，少女，口，羊，“悦”。

这八卦，根据传说、记载，很可能就是伏羲创造的。如《易经》中讲的 ：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文， 与地之宜，近取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

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然而，只用八个卦来代表宇宙间万物及其万变，是不够的。所以，传说 又是伏羲将八卦两两上下相叠，这样出了六十四个卦。每个卦由六个爻组成 。

三爻之八卦，可以说是单卦；六爻之六十四卦，可以说是复卦。

这六十四卦，每卦下面的那个三爻单卦，称为下卦、内卦；上面那个三 爻单卦，称为上卦、外卦。

例如，六十四卦之一的泰卦，卦名自然是“泰”，卦画是 ，其下卦是 乾单卦，上卦是坤单卦，简称：“乾下坤上”。

六十四卦的卦名、卦画按《易经》顺序如下：

乾卦一， ，（乾下乾上）；

坤卦二， ，（坤下坤上）；

屯卦三， ，（震下坎上）；

蒙卦四， ，（坎下艮上）；

需卦五， ，（乾下坎上）；

讼卦六， ，（坎下乾上）；

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师卦七， ，（坎下坤上）；

比卦八， ，（坤下坎上）；

小畜卦九， ，（乾下巽上）；

履卦十， ，（兑下乾上）；

泰卦十一， ，（乾下坤上）；

否卦十二， ，（坤下乾上）；

同人卦十三， ，（离下乾上）；

大有卦十四， ，（乾下离上）；

谦卦十五， ，（艮下坤上）；

豫卦十六， ，（坤下震上）；

随卦十七， ，（震下兑上）；

蛊卦十八， ，（巽下艮上）；

临卦十九， ，（兑下坤上）；

观卦二十， ，（坤下巽上）；

噬嗑卦二十一， ，（震下离上）；

贲卦二十二， ，（离下艮上）；

剥卦二十三， ，（坤下艮上）；

复卦二十四， ，（震下坤上）；

无妄卦二十五， ，（震下乾上）；

大畜卦二十六， ，（乾下艮上）；

颐卦二十七， ，（震下艮上）；

大过卦二十八， ，（巽下兑上）；

坎卦二十九， ，（坎下坎上）；

离卦三十， ，（离下离上）；

以上三十卦，是上经。

往下三十四卦，是下经：

咸卦三十一， ，（艮下兑上）；

恒卦三十二， ，（巽下震上）；

卦三十三， ，（艮下乾上）；

大壮卦三十四， ，（乾下震上）；

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晋卦三十五， ，（坤下离上）；

明夷卦三十六， ，（离下坤上）；

家人卦三十七， ，（离下巽上）；

睽卦三十八， ，（兑下离上）；

蹇卦三十九， ，（艮下坎上）；

解卦四十， ，（坎下震上）；

损卦四十一， ，（兑下艮上）；

益卦四十二， ，（震下巽上）；

卦四十三， ，（乾下兑上）；

卦四十四， ，（巽下乾上）；

萃卦四十五， ，（坤下兑上）；

升卦四十六， ，（巽下坤上）；

困卦四十七， ，（坎下兑上）；

井卦四十八， ，（巽下坎上）；

革卦四十九， ，（离下兑上）；

鼎卦五十， ，（巽下离上）；

震卦五十一， ，（震下震上）；

艮卦五十二， ，（艮下艮上）；

渐卦五十三， ，（艮下巽上）；

归妹五十四， ，（兑下震上）；

丰卦五十五， ，（离下震上）；

旅卦五十六， ，（艮下离上）；

巽卦五十七， ，（巽下巽上）；

兑卦五十八， ，（兑下兑

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涣卦五十九， ，（坎下巽上）；

节卦六十， ，（兑下坎上）；

中孚卦六十一， ，（兑下巽上）；

小过卦六十二， ，（艮下震上）；

既济卦六十三， ，（离下坎上）；

未济卦六十四， ，（坎下离上）。

这样，六十四的卦名、卦画就有了。这六十四卦分别代表什么呢？我们 说，它们比八卦的单卦含义要丰富、复杂。每卦都有其特有的含义，需要用 一句话（而不是一个词）才能概括。这一句话，即是卦辞。

不仅六十四卦的每一卦有含义，其每一卦中六爻的每一爻，都有特定的 含义。对特定含义的解说语言就是“爻辞”。

这里我们要讲讲“爻位”。每一卦，六个爻，由下至上，其爻位分别称 为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。