慈诚罗珠堪布《佛子行三十七颂讲记》学习笔记

快乐永相伴

1.以前有一个鬼魂附在人身上，他说他们常常在害众生，但是听到其他人念佛子行后，他在七天之内他不想害众生，七天之内他的心里有慈心悲心，七天之内他没有恨众生的心，可见佛子行有很大的加持。此论的作者无著贤论师，因为他有很殊胜的菩提心，所以在他周围旁生的心里也就得到了加持生起慈心悲心。他附近的猪和豺狼一起玩，麻雀和毒蛇也在一起玩，有这样的奇迹。《佛子行》的作者是这样的大菩萨，佛子行讲的也是很伟大的菩萨行为，所以它有这么好的加持，上师都要听三四百次，那么我们也要多听。听了以后自己要思维，要发愿，这些都很重要，上师说如果有人发愿，这一个句子如果我作到，如果他这样发愿，就可以给他讲。

2.佛子即佛的儿子，分为两种，一是语子，一是心子。小乘的声闻和缘觉，是佛的语子，因为他们是由闻佛说法而证悟的；菩萨是佛的心子，虽然菩萨也是佛传法而得到证悟，但是他们行持佛的度化众生的事业，所以称为佛的心子。依何说佛有两种儿子呢，依两种原因，一是依世俗菩提心，世俗菩提心发起来了以后就叫作佛子，这是从方便方面讲的；另外一个是智慧方面，证悟了般若空性的大智慧以后也叫做佛子。从方便世俗菩提心方面，加行道以上的都叫作佛子，因为他已经发起了无伪的世俗的菩提心，但是他还没有证悟法界。证悟法界的佛子，就是一地以上的菩萨。

3.大圆满等一类法不是很强调理论的，但是，大圆满里面讲过，在末法时代，如果没有闻思智慧就不容易证道。以前的禅宗也不是很注重理论的，禅宗的祖师里面也有不识字的人，也开悟了，但这是以前，习气很薄、业障很薄、福报很大的人，我们就不能这样证悟。

那么我们怎么能证悟呢，首先要广闻佛法，听《中观》与密宗大圆满之类的一些理论，依靠这样的理论来打破我们的执著、我们的无明。所以，首先闻法相当重要，闻了法以后要深深地思维，然后把闻思结果用之于修行，不修行，那么最后的目的就达不到，这三者不能分开。无垢光尊者在《七宝藏》里面说：后代随我修行的人要很长时间依止金刚上师，心念清净，广闻、广思维显密论典，累积福报，这样福慧双运才能证悟大圆满，否则不快攻证悟大圆满。所以从显宗到密宗，都很重视闻思修。这是第一条佛子行为。

4.比如说一个善知识，或者是亲友或道友，在没共住之前，自己的心没有很多的贪、瞋、痴等烦恼，但是自从跟他一起共住以后，心里生起了很多很多的贪、瞋、痴等三毒烦恼，不但如此，而且闻思修事业慢慢地减少。慈心悲心也都慢慢地减少，最后直至灭尽，这叫作邪师恶友，这样无论他是密宗里的金刚上师，还是显宗的善知识，或者是一般的修行者，不敢说他本人没有功德，但是自己和他没有什么好的缘份，如果还是继续交往，最后自己就得不到任何修行方面的功德，生生世世都没有了解脱的希望，所以不要讲他的过失，也不要反对他，但要提前离开他，也这是佛子行。



5.什么是善知识呢？如果跟某人在一起以后，自己逐渐改掉了以前不良的习气，开始喜欢守戒、打坐等闻思修，还有心里慈心、悲心、出离心等等这些念头增多，恶的念头减少，戒定慧或者闻思修的功德，(此功德不包含世间功德，世间功德对于修行反是障碍。)好象是上弦月一样，一天比一天增上，这叫作善知识。找到了这样的殊胜善知识，就必须要爱重他胜过爱重自己的身体，这是佛子行。


6.如果人或非人，以大贪心来夺我的一切财物，或者派人来夺我的一切受用、财物，我不但不反对，不生瞋心，而且还把自己的身体、受用、善事都要回向于他，这是很不容易作到的。

前面的依止静处、离开家乡，还有离开恶友、依止善知识、发菩提心等等,这些我们初期修行的人有可能作到，但是这样的事作不到，那么见到菩萨的这些伟大行为，心里就要生起信心，生起信心以后要发心愿，祝愿我们尽快能够实践这样的行为，达到这样的境界，这种发愿的善根和福报也是不可思议的。这是第十二条佛子行。

7.瞋心的直接对治法即是慈悲，所以，应以慈心和悲心的军队来调伏瞋心，最具体的修法，就是修四无量心.

8.“心性本为离边戏”，意思是说，心的本性就是空性。二取就是所取、能取，能取就是心识，所取就是外面的外境，领悟了一切法是心造的，心的本性是空性，如果对一切二取的这些现象，不去作意，也就是不去执著，那么它们就融入了空性，这是菩萨发胜义菩提心的方法。

禅宗主要依据的经典就是《金刚经》和《楞伽经》，《楞伽经》里面也讲了空性，但是它主要是讲万法唯心造，《金刚经》并不是不承认万法唯心造，而是着重宣说是空性，这两个观点，配合起来，就是《中观》的观点。

9.菩萨了达了一切法是心造，心的本性也是空性的，此后遇到一些悦意境相，不会继续生贪心和追求这些圆满，为什么呢？当时他应当伺察，这跟夏天的彩虹一样，只有现象，没有实质，所以当下即应断除贪欲的心，这是菩萨胜义菩提心的学处。这里不是依靠世俗菩提心的方法来断除贪心，而是依靠胜义菩提心，精通一切法是如幻如梦的方法来断除贪心。这是第二十三条佛子的行为。

10.得到一地菩萨后如果有人把他身上的肉一块一块割下来，也不会感觉到痛苦。所以遇到一些违缘、痛苦时就把这些视为如幻如梦的现象，也就不会有太大的痛苦，但是初修的人在开始阶段如幻如梦不是修得很好，只是刚刚知道而已，所以对治力不强，效果不会很显著，这时怎么办呢，就加修前面讲过的：“众生诸苦己代受”。

11.只有初地以上的菩萨才允许布施身体，初地以上的菩萨任何行为都是他的禅定能力去做，布施的方法也不象一般布施的方法。初地以下的这些凡夫则不允许布施身体，为什么呢？因为他没有断除执著，如果布施身体他有同样的痛苦的感受，容易生起后悔心，这样就有退菩提心的危险性，所以这些大乘里面所讲到的这些伟大的行为，一般的众生只有心里发愿，祝愿自己尽快能够做到这些行为。

12.在家的居士戒中，五戒是最殊胜的戒，起初可以根据自己的条件，选择这五条戒当中的一条或几条，但是心里应发愿能够很快就守其它的戒，守不住的戒还是不受好，因为不能护持的戒受了以后很快就会犯戒。

13.大家要记在心里，我们传法学法有三个目的，第一是自己修行，第二是自己修了以后还要给别人传，即宏扬佛法，第三是在自己修和宏扬佛法时得到一些善根、福报。其中最重要的目的就是我们自己修行，为了我们修行来听法，我们听法不是来玩，我们不讲他人的过失讲自己的过失，不管他人管自己，这是最初级最起码的一种行为，如果连这一点点也做不到，那么我们得到解脱和修菩萨的行为就根本没有什么希望，其他大乘的经典里面就没有什么我们可修的法了。

14.总而言之，无论在什么地方，做什么事，都应当观察自己的发心、有没有利他心，有没有贪心，有没有瞋心，恒常以正知正念，作利他的事，前面所讲的一切菩萨的行为，都可以归纳到这一条。





15.我们每次听经之前，要发菩提心，上师法王仁波切说，最好是一出房门就发菩提心：我为了度化一切众生要成佛，所以今天要去听法。或者一听到讲法前吹海螺声音的时候发愿，最上等的修法者是这样的。其次我们开始听法的时候，再发愿也不迟。





16.依靠我著佛子行的善业，祈愿一切众生的心里生起二谛菩提心，即世俗菩提心和胜义菩提心，这两种菩提心生起了以后，就无住有寂，有就是轮回，寂就是涅槃。如果有胜义菩提心不会堕轮回，如果有世俗菩提心不会堕涅槃边际，以两谛菩提心不让众生堕二际，一切众生得到观世音的果位，这是回向善根。





慈诚罗珠堪布《佛子行三十七颂讲记》