佛教禅宗的根本见地

光辉琦迹

宗禅人年少时经常听课，天性喜欢义理，时间久了，因为不见自性而起了探究之心，探究了一段时间，没有什么进展。正好遇到我在双径，他拈香来向我请教。

　　我对此开示说：古人说“重要的不是你的行履，重要的只是你的见地。”所说的行履，是说向上进步的方法；见地，是知道自心是行为的根本。行为的根本如果不清楚的话，则向上进步的方法也就失去了正确的方向，所以参学的人要以见地为先。

　　这里说的见地，是真正相信自心本来清净、了无一物，非但凡情没有，圣也没有。只是因为无始以来，无明遮蔽了妙明，因此起了种种颠倒妄想分别，造种种业。这就好像是人醒的时候没什么事，忽然之间在睡觉的时候做各种各样的梦，梦里苦乐等事宛如真实般地展现在我们眼前，等到醒过来，发现这些事情根本没有，这叫无中生有，哪里是什么真实的事情呢？！只是愚痴的人颠倒妄想，把这些认为是真实的，这是见地不透彻。等到释迦牟尼佛出现在世上，说各种佛法，是破除梦的工具而已，也是没有实在根本的，而学佛的人把佛法又认作自己实有的方法，这是梦中增加新的梦罢了。

　　现如今参禅的方法，没有别的巧妙的地方，只是打破妄想颠倒，如果了知(世间万物)本来就空无，真信自己的心清净无物，则明了妄想不是真有，知道妄想的虚幻，则知道佛说的法只是破除妄想的工具，其实根本上讲也是虚幻的。佛法象是药，妄想是病，药跟病都没有了，则心的本体就（健康）安然了。这样我们就知道药跟病都是不需要的（病）。如今参禅所提的古人的无字公案，是用来攻破药和病的药，是用毒来去毒，如果知道本来无一物的道理，那么去参究无这个字，又是下了一个毒，岂可将这个当玄妙的东西去理解（执着）呢？如果不相信自心本无的道理，即使参禅也是误服毒药了！参禅的人能相信这个自心本无的道理么：应该在一法不立处参啊！！！

　　原文：宗禅人少游讲肆，习性相义，久之以不见自性起疑，参究有日，未有所入，遇老人至双径，拈香请益。因示之曰：古人云“不贵子行履。只贵子见地”，所言行履者，趣进工夫也，见地者，了达自心为行本也，行本不明则趣操失旨，故参学之士以见地为先。所言见地者，乃的信自心本来清净了无一物，不独凡情圣亦不立，但因无始无明自蔽妙明故，起种种颠倒妄想分别，造种种业。譬如醒人无事而忽于睡中作种种梦梦中苦乐等事宛然现前。及至觉来，求之了不可得。是谓无中生有，岂实法耶！但痴人颠倒执为实有，此乃见不彻也，及佛出世说种种法，乃破梦之具耳，亦无本也。而学佛法者又执为己实有之法。此乃梦中增梦耳。今参禅之法，无别妙诀，直是打破梦想颠倒，若了知本无，的信自心清净无物，则达妄想非有了妄不有，则知佛法破妄想者，亦本非有，佛法是药，妄想是病，若药病不立，则本体安然，如此则知，药病皆病。今参究所提古人无字公案，乃攻药病之药也，是谓以毒去毒。若知本无物，则参之一字，又下一毒也，岂可将此作[糸-八]妙会耶，若不信自心，纵参亦是误服毒药，禅人能信之乎，当于一法不立处参！