气功锻炼

陌陌红尘

    近一二十年来，国内不断掀起一阵阵的“气功热”，有些“气功大师”在数万人聚会的体育会场上或其他大型会场公开“发功”；不少人如痴如醉、手舞足蹈，大发其功，有的病人据说当场见效，等等。此外，还有传说气功发的外气，可以呼风唤雨、千里治病。真可谓神乎其神，信者有之，不信者亦有之。有人说：“信则灵”，可谓一语道破天机。

    事实上，上面这类气功，与中医古代传统的优秀遗产，已相去甚远，已经“走样儿”了。

    我们现在所说的气功，古代并无此名词。最早称为“服气”、“吐纳”或“炼气”，在前面几节中，有些地方已有所涉及。最早用“气功”其名的，当推晋代许逊的著作《净明宗教录》一书。然而这一名称并未被普遍接受，而只有“炼气”、“服气”、“炼功”等等。气功一词，可以说直到本世纪50年代以后，才成为通行的用词。

    然而，炼气功的活动，其历史则在 2000多年以上。1975年在青海省乐都地区曾经出土一批文物，其中有个彩陶罐，在罐腹上有一个浮塑彩绘人像，其人两目下垂，凝神而视，且腹部隆起。有人认为此人是在炼气功，其气已沉至丹田。如果此种推论成立，那么，这个属新石器时代的图像，则表明此种炼功法应在5000年前就有了。

    但是，真正靠得住的关于炼气功的文字，当推一段镌刻在玉器上的文字，人们把它起名叫“行气玉佩铭”，其文为：

    行气实则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则复，复则天。天几春在上，地几春在下。顺则生，逆则死。

    这块玉器文物为一块12面体的小玉柱，现为天津文管会所收藏。据出土时郭沫若考释，这是战国时期炼功的内容。大意是说，在炼功(行气)时，要把气炼到能在休内按一定的方向循行。如能按此顺行，人就能生存，就会健康：否则气逆行，就会致人于死命。由这段文字可以看到，我国早在2500年前，人们对于炼气养生的认识，已达到相当高的水平了。

    随着时间的推移，炼功对人体的好处，逐渐被人们所认识，炼的人多了，各人有各人的体会。加上社会上各种宗教、哲学思想不断渗入，利用这种形式进行修炼，也为自己传播宗教教义、哲学思想服务。于是，五花八门的炼功方法、派别开始出现。尽管派别林立，但大致可以分成几种门类的功法：道家气功：这可以说是我国地道的炼功派别。其功法又分成许多种，什么小周天、大周天、胎息、太阳宗火龙功、峨嵋十二桩……其主要特点是炼“内丹”，以求长寿。把自身的气炼得能随自己的意志在体内按一定的路线循行，并在某些固定的点(称为丹田)停留集中，以炼精化气。有些炼功家把这个过程描绘得十分复杂玄妙，认为这个过程还要分解成包括炼己、调药(指体内的精气神)、产药、采药、封炉、炼药等步骤。但是，古人对此早就有比较简练的概括：“徐徐咽气一口，缓缓纳入丹田，冲起命门，引督脉过尾闾，而上升泥丸，追动性元，引任脉降重楼，而下返气海。两脉上下，旋转如圜，前降后升，络绎不绝。”可以说，这与“行气玉佩铭”是一脉相承，即导炼体内的气沿一定的方向循环不已，在咽喉(重楼)、脑部(泥丸)、脐下(气海)等处，进行修炼，所谓在丹田中炼内丹即此。这还仅是气的小周天循环，即在人体正中线背面的督脉、腹面的任脉中循环。其后再炼全身大周天，即气可在12条正经络、奇经八脉中循行；最后达到可随意在身体上任一个点运行，从而达到最高境界，所谓“永无生死”、“长生”的境界。佛家气功：佛教应该说是“舶来品”，但在中国生根后的佛教，就形成为具有本国特点的佛教了。为了修行，以达到脱离苦海的涅槃最高境界，要求佛教徒坐“禅”。所谓“禅”在中国话里就是静思、深虑。在印度，佛教徒原有瑜珈术，也是一种炼功，至今犹有流行。传人我国后我们祖先加以改造。其中一派称“禅宗”，就是专门在禅房里坐禅苦修，炼到极佳状态时，气息十分微弱，俨如气绝一样，甚至脉都摸不着，炼功人可以多日不食不动，甚至可以逾月。佛家认为此种禅已经人定，达到上乘的境界。

    儒家气功：儒学是我国土生土长的学术派别。儒家不像佛家，它十分讲究现实，主张积极参与世事。其养生要义也是围绕儒学的教诲来进行的，讲究道德、仁义，曾提出“仁者寿”、“德者寿”，讲究修身以养生。其功法主要讲究一个“静”字，如《四书·大学》中说过：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”在儒家的术语中，把这种静的最高境界称为“心斋”，如孔子曾对颜回说过：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚老，心斋也。”这是从耳不听外声开始，经历心境虚静，只听到气息微弱出入声，直到心境完全空虚，毫无杂念，与自然浑为一体，就是炼气的最高境界。我国历史上著名儒学家如苏东坡、朱熹皆是有名的静坐养生专家，也即儒家气功锻炼者。

    不论哪一家，虽然追求的境界目标不完全一样，其炼功功法也不一致，但万变不离其宗，我们聪明的祖先，对这些不同派别的炼功家做了综合，从而成为医学上的炼功，即医家气功。几乎所有的功派都要讲究这三个步骤：调身：即采取正确的姿势。如佛家要求 跏趺坐，道家也要盘腿坐，儒家则采取一般端坐坐姿。至今，气功已发展成不同功法，形成静功、动功等不同派别，姿势也有坐、立、卧、行等不同，但无论如何，总有个固定的姿势以炼功。

    调息：即调整呼吸，使其自然、轻松以至于做到呼吸气息细而柔、绵绵不绝，即悠、匀、细长。

    调心：就是使思想入静。如意守法，就是通过把注意力集中在体内某一处或点；也可用意念法，即默念某种字句，以集中注意力；还可用意想某些境界(如看到佛像的意境)等等。

    通过三调，达到思想入静，这也就是任何一派所追求的目标，其动静结合的性质，前面我们也已提及。现代科学研究表明，气功炼功者如果能正确掌握，则能充分发挥人体内的生理潜能，提高抗病能力，增强体质。有的研究还表明，炼到人静状态的炼功人，其脑电图经过技术处理后，与炼功前是不同的，有如一个人进入麻醉状态一样，也就是处在一种保护性的抑制状态。而且，发现炼功人的体内蛋白质更新率变慢了，免疫机能增强了；还发现这种人的脑垂体分泌一种使细胞死亡的分泌物受到抑制。看来，气功有利养生，有利提高抵抗力、消灭疾病，是有其科学根据的。

    我们的祖先从几千年前，即以敏锐的眼光观察着周围的世界。以善于学习的态度，从自然界自然寿命较长的龟、鹤那里开始，“知龟鹤之逻寿，故效其导引以增寿”(晋·葛洪《抱朴子·对俗》)入手，逐渐总结出气功这门符合科学道理的养生之道。至今，气功这门古老而又年轻的学科，虽不免良萎夹杂、泥沙俱下，但其核心的精荤部分，却是值得我们加以继承，发扬光大的。

微笑(昆明)

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