TA的每日心情 |
2015-8-28 17:43 |
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签到天数: 246 天 [LV.8]辟谷大学I
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这篇文章无意中在网上看见的，觉得不错，分享给朋友们！
打坐的方式有很多，今天再谈谈静功的打坐：
一，金刚坐降天魔
坐禅的姿势要正确，对身心皆有益处，否则失掉坐禅的意义。坐禅时，先将身心放松，不可紧张，最好结双跏趺坐，这是基本的坐法。何谓双跏趺坐呢？就是先把左腿放在右腿的上边，然后将右腿搬到左腿上边，这又叫金刚坐是坚固不动的意思。过去诸佛皆以金刚坐而成佛。这种坐法，可以降伏天魔，可以制止外道，他们见到这种坐法，知难而退，不敢前来找麻烦。
二，久坐有禅：结双跏趺坐之后，眼睛观鼻端，不可东张西望。所谓「眼观鼻，鼻观口，口观心」，这样才能摄持身心，将心猿意马拴住，不令它们向外奔驰。所谓「专一则灵，分歧则弊」，要端然正坐，就是腰要直，头要正，不可前俯，不可后仰；不要向左歪，不要向右斜，好像大钟一样，四平八稳，不动不摇。不可像钟摆那样，东摇西晃。双跏趺坐才合乎坐禅的姿势。初学禅的人觉得不习惯，腿也痛，腰也酸；不要紧，咬紧牙关忍耐一时，久了自然没有这种现象，所谓「久坐有禅」，自然得到禅味。
三，跏趺坐易入定
结双跏趺坐的姿势，是将左腿放在右腿上，然后将右腿搬到左腿上，因为左腿属于阳，右腿属于阴。打坐时，左腿是阳在上边，右腿是阴在下边，好像无极生太极，太极生两仪（阴鱼、阳鱼﹚，也是这样的摆法。因为方便起见，左腿在下，右腿在上也是可以的。法无定法，随着个人习惯而决定，不必执着一定要这种姿势。教你左腿压右腿，这只是个方法而已。并不是硬性
规定，一定要这样子。总而言之，结跏趺坐，乃是教你容易入定。你能行时入定，坐不坐都可以的。入定的境界没有任何的妄想，心中一念不生，一尘不染。若能行住坐卧一念不生，一尘不染，那就是在用功，并不一定是坐在那里，才算是用功。
四，脚不痛才是正式参禅
学跏趺坐。起初假如脚很硬，痛得太历害，可以方便坐；方便坐之后，继而学单跏趺；单跏趺之后，脚不觉那么痛了，可学习双跏趺；双跏趺可以坐得住，脚不痛了，才是正式开始参禅。本来参禅，是没有事情故意找点事情来做。譬如，修道人吃饱了肚子，睡够穿暖了，没有旁的事便参禅，
五，端然正坐不偏不倚
打坐的基本姿势，身体要挺直，宜端然正坐，不偏不倚，不仰不合；但不要造作，要很自然，舌尖顶上颚，有口水时咽下，口水到肚子里，能调和气血。
六，甘露水治百病
坐禅时舌尖顶上颚，有时会有很多口水，可以把它咽下。这叫「甘露水」。为什么？因为坐禅坐久了，口水是甜的，虽不像糖或蜜糖那么浓，都是淡淡的一种甜味。人常饮这种甘露水，不吃饭也不饿，不喝水也不渴；乃至行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧，功夫已打成一片，时刻在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」。甘露水能治百病，强身健体，能开你的智慧，但必要时刻用功，不要间断。为什么修道人不愿讲太多话？因为要用功，无论搬柴、挑水，送客，出入往还，都是在用功。功夫用得纯熟，绵绵密密，不想用功他也会用功，不想参「念佛是谁」他也会参。参到风吹不动，雨打不透，功夫成片，风雨也进不来了。
当这种功夫不是一朝一夕炼成的，故要时时刻刻，念兹在兹。甘露水又叫「自家水」；这三个字合起来，念作「药」字，这是延年益寿的药，了生脱死的药，脱出六道轮回的药。人人皆有这药，但人人皆不肯服用这个药。人人只是舍本逐末，东跑西跑往外找。这个药是自性本有，人能常用功，口水很甜，甚至超过蜜糖，等到这个「药」起了功效，身体内便产生变化。人若未得到修行之好处，则不知道；若得到了则时时不会放下功夫，不会间断。但要持之以恒，守之以素；不是三天打鱼，两天晒网，一日曝之，十日寒之，今天莲花，明天牡丹。要能坚持，常常用功，才会上路，若忽进忽退，徒然耽误时间。
七，眼观鼻，鼻观口，口观心
打坐要坐得端然正坐，不要向后仰，也不要向前俯，头不要低低的，把头正直起来，眼睛看鼻子，看这个鼻子是向上向下呢？要看清楚了。鼻就看着口，那么鼻上有眼睛吗？它看口，慢慢就会生出眼睛了。你越是叫它看，这个鼻子就会看见口了。这样子鼻观口，口就问心，自己问心，你这个心是个黑心？是白心？是个黄心？是个红心？你这个心是青黄赤白黑，是个什么心？问一问它。如。如若是黑心，那黑要把它变成白的，你看你的黑心一天比一天就变色了，变白了，变了大光明藏了，与法界合而为一了，这时就有点办法了。
呼吸气，不要用口，鼻子可以通气的，有的人鼻子不通气，用鼻子呼吸就很困难，那么你若能用鼻子来呼吸，鼻子这个气吸进来要把它这个气仃止到肚脐后边，不是肚脐下边，那个地方是空空洞洞的，没有一个什么东西，只是本来无一物，本来无一物就是这个，你的呼吸气要仃止到这个地方。
一般人有这么一句话，说你会不会接气，你能不能接上气啊？这是一个很重要的问题。你若能接上气，外呼吸就是内呼吸，内呼吸就是外呼吸，所以那有道的人，他外边就不呼吸了，这呼吸仃止了，里边的呼吸它会动。你鼻孔没有气出了，在这个口也没有气出了，可是他周身毛孔都会呼吸的。你看他像死人，但是死而不亡，此刻死了，但是他没有亡，这样不需要外边的呼吸气，内里的呼吸气活了。
这个时候你眼观形色内无有，形形色色里边都没有了，耳听声音心不知，心也不知道了，内里观这个心，心也没有，向外观这个形，形也没有，向远观这个物，物也空了，可是在这个时候，你不要以为自己就了不起了。这还是一个前方便，只不过是一种轻安的境界，
八，暖、顶、忍、世第一
打坐时，舌尖顶上颚，这是任、督二脉交接处，任、督二脉通了，气血也就通了，这时候觉得很自在。在口里有口水，把它吞到肚子里边去，时时这样吞，就好像是用甘露来滋润菩提苗一样的，给他灌水，坐坐身上会有一股暖气，很热很热的。在这个阶段开始生出一种作用：第一个阶段就是热，热先从肚子里边热，热到全身上去，到全身然后再回来，这么热个几次，这叫热的阶段。
热以后，经过一个相当的时间，也就是在这化学工厂里头来化验，化验得差不多了，以后接着就到顶位了。顶位，就觉得头上那儿好像有一点什么，又好像没有，你说有你也看不见，也摸不着，只是有这个感觉在头上，总是觉得它有一点不可思议的境界，这叫顶位。
顶位以后就觉得很忍不住，有这种忍不住的感觉，还要忍，这叫忍位了。顶的阶段过去就是忍的阶段，忍的阶段很不容易忍过去，觉得头上很不舒服，就好像有什么东西，要把头钻出个窟窿似的，这个时候又忍，忍，久而久之，这窟窿钻透了，跑出去了，跑出到这个头上面，出窟窿外边去了，这才是世界第一个忍，所以这叫世第一，世界的第一个大丈夫，第一个大豪杰，没有人可比的，所以叫世第一位。在这个时候做世第一位，然后还要小心天天来修行。
九，降伏客尘五欲沉底
坐禅，就是要清心寡欲，这是修行第一步功夫。清心，把客尘沉静下来。如一碗混浊的水，你若总震动它，水总是混浊不能清澈。若把混水放到器皿里静置不动，沙尘便沉底，这是降伏客尘烦恼之初步功夫。我们身体能静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。因为在这静坐的一剎那之间，能降伏客尘，使五欲之沙尘沉底，即所谓「心清水现月，意定天无云」。
十，行住坐卧都在参禅
坐禅不是很好玩的一件事，要受很多苦。从早晨两点多开始坐香，一直到夜间12点睡觉，中间只有一个小时休息（所以真正修行人很苦）。在参禅的期间要忘身、忘心、忘世，一切皆忘掉，也就是没有「我」的存在，也就是一切皆空，到了真空的境界，便生妙有。大家要注意！在修行的时间不可随便乱讲话，不可随便打妄想，更不可躲懒偷安，一分一秒，也要爱惜。因此，行也参禅、住也参禅、坐也参禅、卧也参禅；行住坐卧都在参禅，要细心来钻研，越钻越透、越研越明。（这里说的是修行人，无时不在修行——我们打坐也应该学习修行人的参禅，如果在打坐时胡思乱想，静不下心来，也就失去了打坐的作用）。
十一，专心一致坚忍不屈参禅不要怕腰酸腿痛，要拿出金刚的志愿来，要用坚忍与恒心来参禅；要恒常不变，坚固不屈，时时刻刻都在努力用功。古来的大德高僧坐了几十年还在坐，可见修行不是那么简单容易。
要如何专一呢？譬如女孩子追男孩子，或男孩子追女孩子，要像那样专心一致。初学打坐，不会入静，可以从观想开始：比如想象“我是一棵大树，高大廷拔…………”；“我是一条自由自在腾飞的龙…………”；“我是一颗明亮的星星…………”；也可以默念佛号；或是观想自己的双肾（不要在乎看见，看不见）。这叫以一念代万念。关键是让自己自自然然的静下心来（不去胡思乱想）。什么时候你能在打坐中“忘记自己是什么”，那就叫“禅定”。（炼气功称为“入定”）。
十二，坐如钟，行如风
参禅可修定，打坐的这种方法是无为而无不为。表面看坐坐是无所作为，其实在一个人来说，打坐就是进入自然无为的境介中，离开身心原有的浊气污尘，帮助正气伸张。如果每个人都这样做，世界该是多么美好和谐。虽然说「久坐有禅」，但真正的参禅，不单只坐才有禅，站着也可以，走路时、睡觉时，同样可以参禅，所以行、住、坐、卧也在参禅。可见真正的禅在“心”而不在“形”。但是当你还没达到“禅”的境界时，必须要从现实出发，从“形”开始，从“有心”人修炼。
「坐如钟」﹕坐得稳稳定，不摇幌。端然正坐，眼观鼻、鼻观口、口观心，舌尖顶上颚，有津液吞进肚里去。
「行如风」﹕跑起来如疾风，风刮得上不见天，下不见地，中不见人。因为用功时无人无相，所以不见天，地，人。慢行时，如清风徐来，水波不兴。
「立如松」﹕站立时，直腰，轩昂地站立，好像大松树那样挺直。
「卧如弓」﹕睡觉，要托腮搭，右侧卧，作吉祥卧姿势。
永嘉大师云﹕「行也禅、坐也禅，语默动静体安然…………」达摩祖师曾六次遭外道下毒，他明知是毒药，也咽进肚里去，可见他无我相。我们修行无为法，先从有为法着手，不怕辛苦。跑香是有为，坐香是无为，故说：「无为有为，有为无为；即有为，即无为。有为就是无为，无为就是有为。」
十三，功夫日增烦恼日减：
坐禅就像驯马师、驯猴师，很不容易；但仍然要坐，勉为其难。在人世间，要做好哪一件事，都是不容易的，，坐禅亦复如是，必要费一番功夫。你能将狂心野性、痴心妄想制之一处，功夫就会日增，而烦恼也日减。
十四，打坐如抽丝剥茧茧
我们打坐，正在抽丝剥茧。打坐如蚕作茧，被七情（喜怒哀恐爱恶欲﹚六欲所困。这七情不能断尽，也得一点一点的减少。
喜﹕不要过份喜悦，或是笑的发狂。
怒﹕更不能大发雷廷，要知道：「星星之火，能烧功德之林」，「千日打柴一火焚」。坐禅要心平气和，坐得平安，一旦发脾气则百病丛生，全身骨节疼痛，因为瞋火已把菩提树烧光了。
哀﹕一定要节制悲哀。
恐﹕心受惊恐，不得其正。
爱﹕对美色之爱，对好东西的占有欲，都是贪爱心。
恶﹕恶与爱相反，爱到极点便厌恶了。
欲﹕包括一切欲念，皆与道不相应。
这七情减少到极少（忽略不计）便没有了，这时也就能常在“禅”中，行住坐卧都是“参禅”。都在用功。
十五，造恒恒沙七宝塔：
「若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔」，一须臾，包括无量大劫。无量大劫不离开现前一念；现前一念没超出无量大劫。能够静坐一须臾，达到一念不生的境界就是“禅定”。所以若能静坐一须臾，或半个小时，或三、五小时，甚至七昼夜，还是静坐。这时候真达到内无身心，外无世界，这种功德，比你造恒河沙数七宝佛塔还大。因为建塔的功德有形相，故终归断灭。若能达到无身心，无世界，这时自己的般若智慧现前。这种智慧，视之不见，听之不闻，嗅之无味，但菩提觉性宛然存在。故若能须臾间，无诸相，也就与本来佛性相应。得大光明照诸法实相。（注意：这里说的“静坐一须臾”是真正合于“道”的境界，“禅定生慧”的境界。也就是世人打坐的最高境界。）
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发表于 2014-6-25 18:29:40
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