僧人不应自轻自毁

冰清`-`雨洁

僧人是佛教的传播者，是如来伟大家业的继承者，是
三宝的重要组成部分。僧人的个人形象不仅代表着个人道
德素养，还代表着佛陀的教法和佛教的形象。僧人的言行
是否如法如律，决定着佛陀教法是否得以久住。所以僧人
不应自轻自毁放逸身心，应以佛陀教诫检束身心指导个人
的言行和生活。故经云“比丘譬如师子众兽中王，人中师 所语当用法，行步坐起当有威仪，为人法则不得自轻，自轻自毁以辱先贤也。”
“人身难得，佛法难闻。”在生命遥遥无期的轮转中，能得到人身，能有幸听闻佛法，能够因缘具足并以僧人的身份修学传播佛法，是多么难能可贵的事呀！如经云：“如人乘舟入于大海失针，于中觅之不得，后复行舟忽得其针，得人身难复甚于此。”“于佛法中何者最难？ 舍利弗答曰：出家为难。”“以一日一夜出家修梵行者， 离三百六十三万六千岁三涂苦。”可见出家为僧，实为稀有难得。僧人在修学佛法中不仅具有殊胜优越的地位，而且能成就无量无边的功德。僧人既然有此殊胜机缘，怎么可以自轻自毁放逸身心呢 ?
佛教信仰的核心是佛法僧三宝。僧人则是三宝的重要
组成部分。《归戒要集》说：“言住持三宝者：佛在世时，
树下成道，为佛宝；说四谛法，为法宝；度五比丘，为僧
宝。佛灭度后，范金合土、绘画丹青为佛宝；纸书、贝叶
三藏圣教为法宝；剃发染衣、绍隆佛化为僧宝。此三住持
不绝，故曰住持三宝。” 僧人则是三宝的重要组成部分。
有了僧人，三宝才算具足。所以对于佛法的传承和弘扬，
僧人至关重要。僧人是专业的学佛者，可以用所有的时间
和全部的生命去学习、实践、体验和传播佛法。圣言意远
赖僧而传，故经有云：佛法二宝赖僧而住；佛法二宝并假
僧弘。无论佛法在社会的弘扬，还是佛教在社会的传播均
依赖于僧人。可以说僧人是佛教的一个核心。僧人不仅对教内负有传承的重担，对外还代表着佛教的形象。因此僧
人的形象不容忽视。如果僧人自轻自毁不顾自身言行，岂
不如同“狮子身上虫，还食狮子肉。”僧人作为社会的公
众形象在世出世间弘扬佛法，面对世俗的诱惑难免有许多
不足之处。僧人如何维持良好的形象，避免因个人造成对
佛教形象的损害，确实是个不容忽视的问题。
《华严经》云：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。” 《楞严经》曰：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则 名为三无漏学。”可见 佛法修学的根本就在于戒律。《遗 教经》云：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。” 佛陀在临入灭时，特别强调戒律，可见戒律对佛教发展的重要。所以作为佛法传播者的僧人更应当以戒律检束自我身心，以佛陀教诫指导我们的生活， 维护佛教的形象，令正法得以久住。
佛陀成道后最初的十二年中仅以“善护于口言，自净
其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙
人道。” 作为僧人应当遵守的行为规范。其后，因僧团
中有人违背佛陀教诲，众人见到这些行为便开始诋毁佛教。
佛陀出于维护佛教的形象防止讥谤，制定戒律来来维护佛
教形象，使僧人安住于清净戒行，奉行俭朴的修道生活。
由此可见，只有守持戒律方可维护僧人形象，维护佛教的
公众形象。
汉传僧人均以大乘佛教为根本，受持菩萨戒，行菩萨 道。菩萨戒的核心就是三聚净戒，即：1. 摄律仪戒 ; 2. 摄 善法戒；3. 摄众生戒。《唯识论》中说：“戒学有三：一、 摄律仪戒，正远离所应离法；二、摄善法戒，正证应修证法； 三、饶益有情戒，正利乐于一切之有情。”三戒当中，以 “摄律仪戒”为基础，能善摄律仪，即能总摄善法，才能饶益一切有情众生。即应当摄律仪、摄善法为戒，作为大乘菩萨的僧人怎可以自轻自毁，做一些违背佛法之事呢？由此可见，僧人持守戒律就是实践佛法，圆满菩萨行，不仅维护自身及佛教的形象，还能推动佛教的发展和传播。
经云：“于诸善法中，不放逸最胜。若当放逸者，贤圣所讥嫌。”僧人是四重弟子的模范，有着令未信者生信心，已生信者得增长的义务。僧人的言行影响着佛教的发展，影响着佛教的未来。作为僧人应该认识到自己的重要性，应该认识到自己责任和义务。作为僧人应以佛教大局为重，应以解脱生死为重。不应为了一时的放逸而自轻自毁，影响个人的修行，破坏佛教整体的形象。作为僧人， 应以戒律为准则指导我们的言行及修行生活。自利利他， 承担弘法利生的大任，这样才不枉出家为僧一场。