四依四不依

冰清`-`雨洁

言四依四不依者，乃是世尊为后世学人所确立的修学佛法所应遵循的原则标准。若人能依此修学，则能远离争论扰乱，顺趋大乘正道。云何四依四不依？如《维摩诘经• 《法供养品》中云：“依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人，                    
一，依于义不依语 ：云何依于义不依语？诸佛菩萨大慈大悲，为令学人破迷开悟了达诸法离言法性，故特假借语言文字方便善巧开显诸法实相。若诸学人不达真义，著于文字， 则难免不被语言文字所束缚，犹如以指指月，迷者不见月， 反执指为月，如此则不能了知佛法的真实义。是故，应依 于义，而不依语。如《金刚经》云：“汝等比丘，知我说 法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”此句经文告诉我 们，佛所说的文字教法譬如过河的船筏，诸法实相譬如涅盘彼岸，若不依船筏不能到彼岸，若不舍船筏同样不能到彼岸，于此般若大法尚不可执著，何况那不能引导众生获 得解脱的外道之法。又如《法华经》云：“若人散乱心， 立于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”此句经文是佛 陀慈悲方便，劝诸众生念佛名号，与佛结缘，种下善根， 由此为因将来能招感被佛陀度化的果报，非指念一句佛号 便可成佛道。又例如通常所说的“放下屠刀，立地成佛。” 同样是劝人止恶修善的，决不可以为真的立地便可成佛。                                 
二，依于智不依识 ：云何依于智，不依识？智谓无分别智， 唯出世大乘圣者具有，有此智者能够如实了达诸法自性共相，能随顺无我律及因果律，能够自觉觉他，自利利他， 令诸众生得究竟解脱，乃至成就无上佛道。识谓虚妄分别， 乃是世间凡夫所有，依于虚妄分别的识不能明辨邪正是非，
不能通达宇宙人生的真实相，不能随顺自然规律，不能破我法执，令诸众生得究竟解脱。只能使有情流转生死，沉 沦苦海。因此，学习佛法最重视的就是破迷开悟，而修行的过程就是转依的过程，成佛即是圆满转依，只有转舍有 漏的八识转得清净无漏的四智相应心品，才能成就无上大菩提。故言依智不依识。                                                                 
三，依于法不依人 :云何依于法不依人？罗什大师云：“法谓经教也，当依佛陀所说之经教，不可以人胜故，背法依人也。”谓佛弟子修学和宣说佛法，当以佛经为依据，以三法印、大乘一实相印、三时 教、四依四不依为依据，若如是者名依法不依人，反之， 则是依人不依法。在当今的中国佛教界，依人不依法的现象非常普遍，例如在《解深密经》中，有佛陀亲自认可的三时判教，可是在中国佛教界却有种种不同的判教，并不依佛所说；又例如佛法中讲，一切法皆是缘起性空，这是 佛法的不共法，与其他的宗教哲学皆不相同，可是，在佛 教界却时常能听到有人高唱：“儒、释、道三教同源或儒、 释、道三教是一家。”这样的谬论。是故，欲弘扬正法， 光大圣教，当依法不依人。欲自利利他，普度众生，当
    依法不依人。
依 。                                                                                                      四、依了义经不依不了义经： 云何依了义经不依不了义经？首先应该了知何为了义经，何为不了义经。 还应了知依了义经有何功德，不依了义经有何过失。这样才会自觉地依了义经学法修行。根据经中佛陀亲自认可的判教，当知佛陀初时所说的声闻教法阿含类经及第二时所 说的大乘教法般若经皆不了义经，唯第三时所讲的《解深密经》是真了义经。该经所讲的教、理、行、果四方面 皆属究竟了义，无上无容，非诸争论安足处所。此经共八品，除序品外其余七品全部被《瑜伽师地论》所引用，单从这一点上就可说明一生补处的弥勒菩萨对此经的重视程 度。例如从教理来讲，初时教本着我空法有宣讲业感缘起； 二时教本着我法二空宣讲受用缘起；三时教则是本着非有非空的中道宣讲阿赖耶缘起。又初时、二时教唯说前六识，未建立七、八二识，更未建立三自性和三无性。因此依于 初时二时教法，不仅不能说明宇宙人生产生的原因，也不能揭示其究竟实相，甚至连三世因果也说不明白。了义教中所说的教理是究竟圆满的，同样，其中所说的修行方法及佛果境界也是究竟圆满的。而不了义教中所说的内容，只是了义经中的一部分，是故佛陀告诫学人应依了义经不 应依不了义经。 问：何为了义经，何为不了义经？了义对不了义而言，若是公开显了宣说究竟真实之义者，谓之了义教。未了未尽之说，谓之不了义。了义乃是真实之说，不了义乃是方便之说。又具足三义者属了义，否则为不了义。三义者：一者尽量，谓尽所有性一切性；二者如理，谓如所有性真实性；此二是就所说法而言。三者显了，谓公开显了而不隐言密语，此是就佛说法的方法而言。问： 依了义经有何功德？《解深密经• 无自性相品》中云：“胜义生菩萨白佛言：‘世尊！若善男子或善女人，于此如来依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘， 所说甚深了义言教，闻已信解，书写、护持、供养、流布、 读诵、温习，如理思维，以其修相，发起加行，生几所福？’ 说是语已，尔时，世尊告胜义生菩萨曰：‘胜义生，是善 男子或善女人，其所生福，无量无数，难可喻知，吾今为汝略说少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及 一，百千分不及一，算数计喻邬波尼杀昙分亦不及一，或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经，闻已信解，广说乃至 以其修相，发起加行，所获功德，比此所说了义经教，闻已信解，所集功德，广说乃至以其修相，发起加行，所集 功德，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。’” 问：云何依了义经，不依不了义经？谓佛陀说法有方便说 （权教），有真实说（实教）；有究竟圆满公开显了的了义教，也有隐言密语对机宣说的未了义教。举例来说，佛陀初时，唯为发趣声闻乘有情说阿含教；佛于二时，唯为已舍小向大的初发大心的不定种性的有情说般若教；佛于三时，普为发趣一切乘的有情说方广教。其中初时教、二时教，皆是对机而说的密义言教。三时教乃是究竟圆满的了义教。因为我空法有和我法二空皆是非有非空中道当中的一分；而于第三时所说的阿赖耶缘起中不仅包括业感缘 起，还包括受用缘起，更有自性缘起，可以说宣说缘起法 至此已究竟圆满，无上无容。又初时二时唯说前六识未曾建立七、八二识，由未建立八识，虽说缘起但不能建立种现熏生的深妙正理——究竟圆满的阿赖耶缘起。由未宣说三自性故，虽依缘起说如幻有，但未能具体说明遍计所执 性唯是凡愚妄执而有，依他起性如幻假有，圆成实性真空 妙有。由未宣说三无性故，虽依性空说诸法空，但未能具 体说明遍计所执性是体相俱无的空，依他起性是有幻相而无实体的空，圆成实性是胜义无自性的空。故初时二时皆方便说，皆不了义教，其中所说的内容只是了义教当中的 一部分，是故应“依了义经，不依不了义经。”又例如《涅盘经》中云：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆可成佛。”而《解深密经》中却说：“法是一乘，种性有别。” 《椤伽经》中也说：“法是一乘，种性有五。”又例如： 有的经中说“初发菩提心，即成无上觉。”而了义经中说“从 最初发心，直至成佛，需要历经三大阿僧祗劫。”诸如是等，佛于诸经中所说的观点各不相同或自相违当如何处置？当知诸经中所说虽有如是种种差别，并非如来自语相违，而 是佛陀大智大悲为度化众生，方便善巧，对机施教，众生 根机不同，故佛说法有异，正所谓众生有八万四千种病， 佛有八万四千种对治法门。佛陀说法既有方便说，那方便说就必有其合理性和存在的理由，因为众生的根机有种种差别，这是不争的事实。是故，于佛所说，应依了义经不 依不了义经，也就是应依了义经的观点去受学一切不了义经，但不可以实废权或以权代实。总之，四依四不依是所有的佛弟子都应遵循的原则标准，若不依此标准，人们便会各是其是、各非其非，生门户之见、宗派之争，这必然会影响佛教内部的团结，也必将成为佛教兴旺的一大障碍。愿同志者，都来依此原则标准学法弘法、自觉觉他。

光辉琦迹

学习了！！！谢谢楼主的分享！！！！

火红

这个比较深也不好做到。阿弥陀佛。

佳励

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冰清`-`雨洁

谢谢支持！阿弥陀佛！