吕纯阳《百字铭》浅释上（转）

走向健康

道家真正的内丹术即仙家顿法，与禅法其实是一样的，并无冲突。丹经所云的气脉、水火坎离、不外心无所住后的身之四大变化，若执著于气脉水火坎离等修证后的事相，即是倒果为因。南怀瑾老师已在《如何修证佛法》一书的《第廿二讲》中作过关于吕纯阳的悟道因缘及《百字铭》讲解，见南怀瑾老师的讲解：
……
欲得健康长寿，要留意研究吕纯阳的百字铭。
吕纯阳是由禅宗开悟的，以后奉黄龙南祖师之命，生生世世永远为佛教的外护。吕纯阳因考不取功名，后来做了黄梁一梦，醒来以后就出家去了。他修的是道家，在唐末到五代之间非常有名。他炼就很高的气功，可以在空中飞行，他有名的两句诗：“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”一般人能做到这样，健康长寿已不在话下，祛病延年，长生不老也可以做到。当然这两句诗当中的修持方法，是有很多意义的。
有一次，他御着宝剑飞行，经过江西庐山，当地有个大庙子，就是禅宗的黄龙寺。吕纯阳是在高空飞过时，看到此山气象不同，必有高人。他降下来一看是黄龙寺，有人正在讲经，就是临济宗大德黄龙南禅师。他站在旁边看了半天，觉得很奇怪，这禅师又没放光，又没动地，更没有像他一样的本事，是个普通和尚嘛！怎么那么多人听他的呢？越看越奇怪，就站在那旁边。黄龙南禅师不说法了，云：“座中有人窃法”，认为有人在偷听。吕纯阳不吃这一套，就站起来了，黄龙南问他是谁，他报了自己名字，黄龙南说：哦！原来是你啊，我以为你了不起，原来只是个守尸鬼。（这个身体可以长生不老，把它守得牢牢的。）吕纯阳一听，生气了，真人能有长生不老之药，你这凡夫肉胎算什么！黄龙南说：“饶君八万劫，终是落空亡。”吕纯阳恼了，袖子一扬，飞剑击出去了，故意吓吓老和尚，岂知飞剑到了老和尚面前停住了，反而倒转向自己这边杀过来。他奇怪了，这老和尚是普通人嘛，又没有功夫，怎么我的剑不听我的指挥呢？后来有人专参这个话头，是韦陀护法呢？还是黄龙南般若之力？或是其他原因？到底是什么道理呢？黄龙南笑道：你不要摆这一套，你刚才说你有真本事，我问你，你见个什么道理？吕纯阳说：“一粒粟中藏世界，半铛锅内煮山川。”这是道上的话，也是讲自己见道的道理。黄龙南说：“我不问你怎么煮山川，请问一粒粟中如何藏世界？”就这样，东搞几下，西搞几下，吕纯阳开悟了，作了一首诗：
弃却瓢囊摵碎琴
如今不恋汞中金
自从一见黄龙后
始觉从前错用心
那个时候，道家出了吕纯阳，等于禅宗出了一个六祖。如何炼得健康长寿，可参考吕纯阳的百字铭，这时释、道、儒三家最好的东西，也是学佛最好的东西。
百字铭：养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁，真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回，气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷，白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
养气也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自金刚经：降伏其心，为而不为，有意降心就著相了，自性本空，所以为而不为，见地、功夫都告诉我们了。动静二句，把观世音菩萨圆通法门放进去了，动静二相，了然不生，可是不昏沉，也不散乱，自己能够做得了主，空得了，不要另外找个方法。对人处事，自己要能不违背本性，这里都是讲功夫。不要做什么功夫，心气合一，心物是一元的，真正念头空了，“气自回”，自然会气住脉停，达到二、三禅。
这里讲丹，并非肚子里真有个东西，古代道家形容，丹就是像月亮一样，圆圈中间一点，代表圆满自觉灵明的一点觉性。壶代表身体，自己的气脉起变化作用。只要做到气住脉停，它自然会起变化，自然的定久了以后，“普化一声雷”，轰的一下，身体所有气脉都打开了。这时候，正如庄子所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙一体，这时中脉真正打开了。“白云朝顶上”，这才是密宗真正的灌顶，诸佛菩萨智慧光明灌顶。“须弥”是讲头部，头部的大乐轮震开了。这时候，长生不老绝对有，此乃世第一法。“无弦曲”就是观世音菩萨以闻、思、修入三摩地。
这二十句话，一句五个字，共有一百字，所以叫百字铭。这二十句由普通人开始，修到长生不老，乃至超凡入圣，都说完了。每一句都是功夫，都是见地。
比如开始大家都想得定，为什么做不到呢？就是第一句话做不到：“养气忘言守”，养气功夫做到一点都没有妄念，谁做到了？念头多得很，守也守不祝“降心为不为”更做不到，这个做不到，下面的话更谈不上了。静中打打坐还有一点影子，下了坐什么都没有，根本不能知宗祖。动静知宗祖很重要，心中一天到晚都在静中，没有事，谁做到了？灵明觉性经常在，气自然回，并不是叫我们做功夫。丹“自”结，那是自然的，是我们生命中本来就有的。
大家不要用宗教界限观念来看这首百字铭，他本来也是禅宗的大护法，是黄龙南真正得法弟子之一。如想健康长寿，照他的话去做，绝对够了。
南怀瑾老师因当时是在禅堂上顺带略讲的，所以没有一句一句详解，所以我今天多嘴，再复讲一次：
养气忘言守。
这句是说：养气应该忘记后天知见，世俗教法等执著，守而不守，不守而守的去守不生不灭的本性。因为心即气，气即光明，故心气光明不二。守心即守气，守气即守心，因心气不二故。如守心久静则气足，气足则光明生起。所以者何？因心气光明三者不二故。不生不灭之自性，如一物三面，谓心谓气谓光明皆是。
经云：天地乃一气化之。
此能化生天地万物的“气”，即自性也。因大道无名，强名为“气”或“道”。又如诸经皆云，佛之光明无量，照耀十方三世，此光明乃自性心光也。
此事有如某人名某甲，其父称其为子。其妻称其夫。其妹称其兄。其子称其父。其友称其某甲。其实所称某甲及子、夫、兄、父者，皆同一人，不外不同的人今称其名而已。
降心为不为。
此句是说：降伏烦恼，降伏贪嗔痴疑慢诸妄心，要降而不降，不降而降。此如《圆觉经》所云：
“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”
知道是妄想时，妄想已灭，因妄源于虚，云何有实？又何必另生一念去灭它？故云知离幻即离，不作方便。当妄想灭后，当下即是正念。不生不灭的自性是不增不减的，是没有渐次的，故云离幻即觉，亦无渐次。
《圆觉经》又云：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。”
此亦与上养气忘言守，降心为不为的意思相通。意即：于行住坐卧中，不起妄念，于妄境中，不必另生一念加以了知，不必分辩是不是妄念，因妄本虚，当任其自生自灭。南怀瑾老师有偈云：
秋风落叶乱为堆，
扫尽还来千百回。
一笑罢休闲处坐，
任他着地自成灰。
动静知宗祖。
此句是说：在动与静之间，念与念之间切入，认证不生不灭本性，故云动静知宗祖。在动与静之间，念与念之间切入，即三际托空。
《金刚经》所云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
即是三际托空。凡夫有八万四千烦恼，故佛说八万四千法门对治。故所有的法门最终都是要归到三际托空上的，若不归到三际托空，即是外道法，有为法。
祖云：佛说一切法，
为度一切心。
我无一切心，
何须一切法。
此三际托空即无生法忍，四禅八定中最高一定非想非非想定与其对应。非想，即不想；非非想，即不是什么都不知道，什么都不想。非想与非非想合起来即：不想，但又不是什么都不知道，什么都不想；介于想与不想之间。此与无生法忍相应。
何谓无生法忍？无生，即无生不灭，无来无去。法忍，即于诸生灭法中忍而不忍，不忍而忍。无生法忍即于无生不灭之境，诸生灭法忍而不忍，不忍而忍。
无生法忍有五个不同的境界，若加个阿罗汉及独觉乘的空境，共六个境界。而每个境界又各细分几品，全部粗细境界加起来即小中乘道及大乘菩萨道五十二阶位。此五个不同的无生法忍外加空境，即小中大三乘道的果位次第。
空境，乃阿罗汉及独觉乘之第六意识作意之空境，近似不生不灭自性涅磐，故谓有余涅磐。此空境乃未能真断诸妄想，乃靠定力暂时压下。
而无生法忍中的五忍之伏忍，乃于二乘基础上回小向大，初入三际托空，得无生法忍而未能悟得不生不灭自性，介于二乘与大乘十地圣位菩萨之间，住于十信十住十行十回向之间，称贤位菩萨。
此即禅宗破初关也。禅门有人云破初关即住菩萨十地之初地，非也。破初关，断意识流，破见思惑，尘沙惑，又将破无明惑而又未能破，见性又未能悟其十方三世即本心，即住贤位，而未入圣位。
至五忍之信忍，方能悟一分法身，灭一分无明；在禅门称破重关。此破重关，入十地。然初悟道，于诸烦恼习气并未尽灭。信忍，即已实悟无生法忍，并深信不疑，虽无明烦恼未尽灭，但已实悟实见不生不灭自性，至此才算初步证入无生法忍，住菩萨初地二地三地。
至顺忍，不仅悟入无生法忍，乃能行住坐卧四威仪中常作佛事，念念不迷，念念心无所住，念念随缘无执，功夫成片。此即张拙秀才所云：
顺随世缘无挂碍，
涅磐生死等空花。