调息训练述要

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一、调息之法原文（摘于清宫太医汪昂所著的《勿药元诠》 ） 调息：调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，故迦文垂教，以视鼻端， 自数出入息，为止观初门， 庄子南华经曰， 至人之息以踵， 大易随卦曰，君子以向晦入宴息， 王龙溪曰，古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息，宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见， 四体无动，心无思虑，如种火相，似天元神元气，停育相抱，真意绵绵， ｛老子曰，绵绵若 存｝开合自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也，世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡， 始彀一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷於阴也。 调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带， ｛腰带 不宽，则上下气不流通。 ｝务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气， ｛不得有声｝鼻中微微 纳之，或三五遍，或一二遍，有津咽下，叩齿数通，舌抵上彧，唇齿相着，两目垂帘，令胧 胧然，渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令 散乱，如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手 足，勿得遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也，调 息有四相，呼吸有声者风也，守风则散，虽无声而鼻中濇滞者喘也，守喘则结，不声不滞而 往来有形者气也，守气则劳，不声不滞出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也，息调则 心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。 苏子瞻养生颂曰，已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室， 不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许， 便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯，又用佛语，及老聃语，视鼻端自数 出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自 然不动，数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出，复与俱入，随之不已，一 旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸 障自灭，自然明悟， ｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言 尽於此 二、调息的主要意义： 调息是气功修炼的三大基本内容之一（调身、调息、调心） 。对于在丹功中各阶段的呼 吸方式与训练内容，我们将在以后详述。这里所论述的调息法，虽然是医家的内容，而且应 该说是基础的入门功法，但其作用远远不停留在养生与入门的水平，故汪氏说： “调息一法， 贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生。 ”法门虽简，然可明心悟道，直入先天之境，同 时又是最基础的入门功法。 在长期在网络上与功友们的交流中发现，许多功友抱怨自己经过一段很努力的入静训 练，但心总是难以静下来。而问他们是否开始经过了调息训练，但基本上所有人都将这个给 忽略了。 有些不知道练功以前还要调息， 有些则听人说 “息不调而自调” 而忽视了调息训练。 “息不调自调”这种说法，不能说其错误，但对一些人来说，是离不开调息这一基础功的。 为什么调息能静下心来呢？主要有以下方面： 1、心息相依，息调则心定。古人说： “息不调则心不定” 。这在我们实际当中也是有体 会的。比如你经过一次过大在运动后，在喘大气之时，心脏跳动是加快的。而我们平时情绪 紧张之时， 心跳加快， 呼吸也会开始变得粗重。 而呼吸均匀时， 人心情也会恬然舒适。所以， 我们要让心静下来，从息上下功夫，不失为一个有效的方法。特别是到了息相之时，人也差 不多到了我们筑基所要求的虚极静笃的状态。 2、以一念代万念：守息，可以让我们意识专注于呼吸上，而自然其它杂念就消除了。 这就利于很好的入静。 要进行丹功的训练。收心是很重要的一环。要将到了虚极静笃，入于先天虚无状态，才 能明辨水源清浊，才可为入手先天元精元气元神的训练打下前提。故而我推荐调息炼己，锁 心猿，收意马。收服此心，炼己才算成功。这就是调息对于丹功训练的意义所在。 二、调息的主要方法 下面，我们对调息法进行解释： “调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生， ”三教，主要指佛道儒，但古 文中的三往往表示多的意思， 其实各家各派基本都不离调息一法。 “以视鼻端， 自数出入息。 ” 就是凝神于鼻端前方寸的虚空处。具体就是两眼垂帘，微闭，但不全闭，眼中留一线光，到 眼前一片朦胧模糊虚白的效果为度， 视的部位是在鼻子前约一寸左右的地方， 看这个地方朦 胧模糊虚白一片。要注意，眼皮要松驰，不要刻意半睁。古人一词用得很好“两目垂帘” ， 就是眼皮看帘子一样， 自然垂下而又不闭合， 这样就能眼皮松驰， 而不感觉到眼皮发紧、 累。 然后在数自己的出入之息。这里用数，实质就是意守呼吸，你可以数次数，也可以不守，意 即心，意不离于息，浑然而随，就是心息相依。 这里有两个作用，其一，眼鼻端本意是指鼻子尖，从古代各家法门来看，佛家释尊顿悟 之法，就是这个简单的方法，观鼻端白。然后请深山中的古佛帮他加持，让他彻悟。然后， 在接近拂晓之前，就突然开悟了。这是释迦自己的描述。这里的开悟的标志是什么呢？佛家 说的明心见性。就是让自己的心灵涤尽后天的污染，让自己的心空明，然后本性自然显现。 而道家也有这样的功法。特别是以性功入手的道家北宗，一开始就是安神于祖窍，也是观鼻 端白的功法，让本性元神自然显现出来。与佛家的大同而小异。所以，这个作用，其一，就 是现本性（元神）的，让后天之功，直入先天之境。第二个作用呢，就是很多人入坐以后， 眼睛一闭，就是一片黑，在黑暗中神气自然昏暗，久之，就容易神志昏沉，容易不知觉中入 睡了。是入睡而不是入定。静坐入睡，神昏气暗，是静坐的练功大忌。睡中神昏，定中神清 宁，这是区别。故留一线光，能适当刺激眼睛，与神志，不易出现昏睡的误区。 “至人之息以踵”古人说的至人，就是得道的大成者。 “踵”是指脚跟。但这里不能理 解为得道之人的呼吸是到脚跟的。 “踵” ，在这里应是“根”的意思。也就是现在人说的息息 归根。根是哪呢？有人认为是淫根，有人认为是下丹田，也有人认为是山根（祖窍） ，其实， 我想这里应该是“气穴” ，即道家说的命门。在命门穴有肚脐（神阙穴）的连线的离前三分， 离后七分的那个点上。是让绵绵之息，息息归于命门。 “君子以向晦入宴息”“古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息” 、 。向晦，这里是指傍 晚，天将黑之时。 “君子”“至人”在此时入宴息，至人能达到以息代睡之境。 、 “宴息”一在 人解释为休息。其实宴息与修息不同。宴息是什么呢？王龙溪解释得很清楚： “宴息之法， 当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相，似天元神元气，停育相抱， 真意绵绵， ｛老子曰，绵绵若存｝开合自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也。世人终日营 扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷於 阴也。 ”其实这不同于一般的休息或入睡，而是返观内敛。王龙溪认为，世人天天为着世俗 之事与物欲，扰乱心神，让自己的心神都专注于外物与外事上，神就不断的消耗。以至于一 天下来，人困顿疲乏。靠夜间一睡，让心神得到暂时的休息、蓄养。但这个收效是很低的， 只够一日之用。而人中的那点灵光（元神之灵光）因为追求于外物，不返观让其自现，都为 后天的阴浊之气掩盖了。故，要行宴息之法，让人心不外驰，耳不外听、眼不外视、四肢不 劳，心无思虑。返观内敛， 使先天精气神得以显现活跃，故能返归人的先天之态，返归虚空， 让人心息相抱， 真意绵绵似有似无。 就能合于虚空， 故能与虚空同寿。从中，我们可以知道， 养生修炼之要，返观内视是非常重要的。 第一段中提到“古之至人，有息无睡” 。也就是说古代这些大成者能以息代睡。以前也 有朋友提到过这个问题，就是能不能不睡觉，以练功来代替。其实，上面也提到了，睡觉的 目的，是让驰于外物的疲惫之神得以休息与蓄养。而返观之道，就是了为使神不外驰，存养 真神，灵光显现。是能起到养神之效的。以息代睡是可以的，但有一定层次，初学者，甚至 未达上乘修炼阶段的一般做不到。训练有素者，一般能减少睡眠时间，而保持旺盛的精力， 但不能完全代替睡眠。这里还有一种情况要注意。就是一些初学者，由于意念掌握不好，杂 念不好抑制。 练功过于兴奋等原因， 在练功后， 大脑皮层过于亢奋， 造成晚上不能正常入睡， 这不是正常的神足现象，而是过于兴奋造成的失眠。这与“神足不思眠”是有区别的。这种 亢奋而导致的失眠，在第二天或是两三天内，会感觉精神困顿，疲乏，无精打采。神足的表 现，是虽然每天睡觉时间少，但每天都能有旺盛的精力，神采弈弈，神清气爽，通体舒泰的 感觉。这要区别开来。出现失眠现象的功友，关键是调整好自己的意念，注意清静自然，若 有若无的要点，正确的习练调息法，也是对治失眠的特效功法。 下面开始解第二段内容。 “不拘时候” 。上一段提到了，入宴息的时间是在向晦（傍晚）之时。但这里为什么说 不拘时候呢？上文中说的，是指修炼者在劳碌一天之后，以向晦之时，调息入定，以达养神 全神的目的，让元神得到充分的休养生息。但并不是说只有这个时间才可入功。功法本身， 对练功的时间没有限制， 任何休息的时候， 均可放松下来行功。 但最好每天的时间有个固定。 如你定在中午及晚上的时间，那么在无特殊情况下，最好每天在这个时间坚持训练。为什么 呢？因为人体有个生物钟， 你每天固定的去练功。 生物钟在这个时间就会产生一种自然反应。 就会形成一种条件反射，在这个时间，自然身体就会出现很好的状态，练功的效果就会大大 提高。而如果没有规律的去练，今天是早晨，明天是中午，后天是晚上，这样生物钟紊乱， 就不容易在固