达摩佛学思想的基本涵义——文城

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　佛教典籍《续高僧传》对菩提达摩的记述中力图对达摩的教旨进行概括，提出了“二入四行”的说法，这是非常重要的提法，对后世佛学有很大的影响，值得仔细剖析。

　　“二入”即是“理入”和“行入”，“入道多途，要唯二种，谓理、行也”。“理入”所说的是：

　　“藉教悟宗，深信含生同一真性；客尘障故，令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一；坚住不移，不随他教；与道冥符，寂然无为，名为‘理入’也。”[《续高僧传》卷十六，达摩传（《大正藏》卷50）]

　　“理入”是悟入禅学谛理，这里有顺序渐进的各种途径，由“藉教悟宗”——借助经典悟信“含生同一真性”，到知悉“客尘障故”——能“舍伪归真”，通过“凝住壁观”,达到“无自无他，凡圣等一”，再到“坚住不移，不随他教”，进而能“与道冥符，寂然无为”，这里包含着丰富的悟禅思想，借助经典的，去掉尘障的，凝神壁观的，寂然无为的，禅宗后来的悟道秘密，似乎都蕴含在这“理入”的说法之中。

　　如果说，“理入”说的是佛教的理论修养，那么，“行入”说的却是禅学的实践活动。禅学修行者悟道后还要在实际行事中去融合，去印证。达摩的“行入”包括“四行”：

　　“行入四行，万行同摄。初报怨行者，修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎。今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨忤。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。二随缘行者，众生无我，苦乐随缘。纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。三名无所求行，世人长迷，处处贪著，名之为求。道士悟真，理与俗反，安心无为，形随运转，三界皆苦，谁而得安？经曰：有求皆苦，无求乃乐也。四名称法行，即性净之理也。”[《续高僧传》卷十六，达摩传（《大正藏》卷50）]

　　这“四行”，即“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法行”，说得都是在实践修行中来参悟佛法，其中第四行，即“称法行”，强调在修行中要以清净本性了悟佛法，以达觉悟之境，而其它的三行，说的都是“苦乐随缘”的不苦不乐思想，针对的是“怨憎会”、“爱别离”、“求不得”三种苦，即由怨恨、情爱、欲求得不能满足所带来的痛苦，不能埋怨，不能气愤，不能叫苦，要随缘承受，坦然处之。从达摩到他的传法弟子、中土的二祖慧可，都是主张苦行的，行极端的苦行——“头陀行”，慧可初见达摩时，立于寒风雪地中求见祖师，在祖师面前断臂求法，行常人所不能行，忍常人所不能忍。不过，随着禅宗的发展，中国的修禅者越来越重视“理入”，从“理入”中分化出禅宗的各派，而对于达摩、慧可的苦行，却逐步丢弃了，后期禅宗讲入道方便，讲自觉顿悟，不理会忍耐、苦行了。

　　《续高僧传》还有一处记载是在介绍慧可时，讲到了达摩以四卷《楞伽经》印心的史实：“初，达摩禅师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”[《续高僧传》卷十六，慧可传（《大正藏》卷50）]

　　这样的记载当是属实的，早期的禅宗史，在达摩传法时，以四卷《楞伽经》印心该是真的，后来的一些说法也对此作了印证，如道宣曾讲到，慧可的学生“那满等师，常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行”。再如，相传为中土四祖道信所著的《入道安心方便》记载，道信说过，“我此法要，依楞伽经诸佛心第一。”《楞伽师资记》里也说到，五祖弘忍有十大弟子，其中“神秀论楞伽经，玄理通块”。一直到南禅的创立者，洪州宗大师马祖道一还说：

　　“达摩大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此心之法各各有之。故《楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门’。”[《五灯会元》卷三，江西马祖道一禅师]

　　从一些史料来看，有关“楞伽师资”的不少书，都把达摩禅的传承，看成是楞伽禅的传承，可以肯定，《楞伽经》是早期禅宗达摩传法的基本景点。

　　总之，达摩进入中土后，强调的是坐禅入定，其基本教旨是“二入四行”，而基本经典是《楞伽经》，这应该是可信的史迹，也是研究中国早期禅宗的珍贵的史料。可惜，随着禅宗的发展，特别是南禅的兴盛，人为编造的传说，却掩盖了关于达摩的这些比较真实的事迹。南禅的发展和兴盛，当然还需要达摩禅师作为他们的初祖，但已经不需要原来主张坐禅渐悟的楞伽师资了，对达摩的“藉教悟宗”，对他的“二入四行”，以及对他的从《楞伽》印心到坐禅苦行，都不再需要了，他们需要的是按照南禅需要而重新装扮的初祖形象，于是，事迹被淡化了，而精彩的传说故事流行了