从达摩到慧能的佛性思想（张文良）

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　　据传为达摩所作的《二入四行》的思想基础为般若空观，“理入”和“行入”说与中观派的二谛说可以相对应。而据《续高僧传》的“慧可传”等记载，《二入四行》的笔录者昙琳法师（又称林法师，曾与慧可一同传播达摩的禅法）恰恰是《胜鬘经》的讲习者[2]。而《胜鬘经》正是如来藏思想的根本经典之一。这就不难理解为什么在《二入四行》中存在着如来藏思想的要素。如在关于“理入”的说明中云：
　　理入者，谓籍教悟宗，深信含生凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，自他凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入[3]。

　　 其中的“含生凡圣同一真性”和“但为客尘妄覆，不能显了”，显然与佛教传统的“自性清净心”思想密切联系在一起，可以说是对人人具有佛性的另一种表述。自性清净心作为如来藏思想的核心概念早在《阿含经》中就已经出现，并作为大乘佛教的一个核心理念而存在。在大乘佛教中，般若空观与如来藏思想并不是截然对立的而是并行不悖的。《二入四行》中所反映的达摩及其弟子的如来藏思想应该是大乘佛教中“自性清净心”思想的自然延续。

　　《楞伽师资记》的“慧可传”云：

　　《十地经》云，众生身中有金刚佛性，犹如日轮。体明圆满，广大无边，只为五阴重云覆障，众生不见。若逢智风，飘荡五阴，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净[4]。又云：
　　　　若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆办，不受后有。得此法身者，恒沙众中，莫过有一[5]。　　   

　　这里引用《十地经》的经文，将众生本有的佛性比喻为日轮，将妄念视为乌云。众生获得智慧，就可以灭尽妄念，使佛性焕然显现。不过值得注意的是，虽然众皆有生佛性，但真正能证得佛性、证得法身者却少之又少。“慧可传”的内容实际上反映《楞伽师资记》的作者净觉的思想，不能直接视为二祖慧可的思想。但至少在净觉心目中，慧可的禅法是与如来藏思想联系在一起的。

　　根据《楞伽师资记》的记载，四祖道信和五祖弘忍皆依据《文殊说般若经》而行“一行三昧”，但在据传为五祖弘忍所作的《修心要论》[6]中有如下说法：
　　
　　日光不坏，只为云雾所覆。一切众生清净之心，亦复如是。只为举缘妄念诸见重云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃慧日，自然显现。故知自心本来清净[7]。

　　 既体知众生佛性本来清净，如云底日，但了然守真心，妄念云尽，惠日即现。何须更多学知见，归生死苦。一切义理，及三世之事，譬如磨镜，尘尽自然见性[8]。

　　五祖弘忍的禅法的核心是“守心”，而此“心”是本来清净、不生不灭之“真心”、“净心”义即佛性。此佛性为妄念所覆，如乌云遮日，若能守真心，则妄念消除，自然见性，如乌云散尽，朗日当空。最后的比喻原出《楞伽经》[9]，明镜譬喻本来清净之佛性，而尘埃譬喻妄念烦恼。这里出现的“磨镜”之喻与敦煌本《六祖坛经》中出现的著名的慧能、神秀的心偈有密切关系。只是《修心要论》的说法与慧能心偈的意境不同，而与神秀心偈的说法相接近。

　　根据《坛经》所记载的开悟因缘，六祖慧能是闻《金刚经》的“应无所住而生其心”而开悟。但随着敦煌本《坛经》的出现，流行本《坛经》的权威性受到挑战，一般认为将《金刚经》视为从达摩到六祖代代相传的根本经典，是神会将其《金刚经》崇拜思想投射到慧能的传记和思想的结果，未必是历史事实。而慧能的思想特别是其佛性思想受到《涅槃经》的影响却是事实。慧能最初从隐遁生活中复出到广州法性寺听法，所听的内容即是印宗法师所讲的《涅槃经》，并由此引出著名的“风动、幡动”的故事。慧能并引用《涅槃经》的经文而发挥云：

　　如高贵德王菩萨白佛言，犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言，善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性[10]。

　　即从空性的立场出发，将佛性视为超越常与无常、善与不善等相对诸相的绝对的存在，并由此出发强调一阐提亦有佛性。关于一阐提是否有佛性的问题，《涅槃经》诸品的说法是有区别的，可见关于这一问题，在印度佛教中就存在着巨大分歧。慧能从佛性的绝对性出发，强调佛性超越世俗的善与不善，进一步明确了众生悉有佛性的命题。佛性说可以说是慧能的“明心见性”说的重要理论基础。