禅宗怎么入门学习

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禅宗之法，在於亲见自己以及一切有情的本来面目。

　　然而此本来面目，又名真如佛心，无形无色无相，犹如虚空，因此又名空性；

　　可是确实真实存在，有其不可思议功能，能令一切众生生存、运作，也能收藏善恶业种，令果报真实不虚。故名不空。

　　双俱此中道性，故名涅盘。全名为 本来自性清净涅盘。

　　因此，参禅之法，在於亲证、体验、观察、领受此心之本来性、自性性、清静性、涅盘---亦即"真"实不坏同如金刚之性以及"如"如随缘任运自在之性。

　　是故，当亲证此心时，即能体验、观察此心本来俱有的真如性。是名禅宗之开悟明心证真如。

　　然而此心行相微细，若无动中定力，难以亲见(见无所见)，因此，必须搭配一念相续的动中看话头定力，以及建立前述所说的真如体性之正知见。

　　除此之外，还得发起菩萨种性，自度度人，若是只求自我解脱，那要求悟是不可能的事。

　　若能具备此条件，渐渐就能入手，开始参禅寻觅真如佛心。亲证后，佛弟子当以佛经与禅宗公案自我检验。

　　如般若心经、金刚经、维摩诘经等作印证，以及禅宗公案所使用的机峰是否能明白都是直指真如心的大机大用。

　　然而心经等三经，多数人都已误会，后学粘出如下:

　　哪个真实心，无眼耳鼻舌身意六根，也无色声香味触法六尘，亦无眼耳鼻舌身意六识，甚至没有无明，也没有无明断除可说，没有得也没智慧可说。

　　一般佛子总是将定慧之心认取为真心，然而定心与慧心都是境界法，不离六尘六识，也不是无智亦无得。

　　或者有些佛子将见闻觉知性当成真如佛性，也是误解佛意，见闻觉知性不离六尘，若离六尘即无此分别性，因为见性乃是眼根与色尘相对之法，闻性乃是耳根与声尘相对之法，都是六根六尘之法，不符合心经本意。

　　甚至有佛子将能知能觉的一念不生之心当成佛心，此心也不离法尘意根，因为不离所取的一念不生定境法尘，以及能取之觉知心，还是虚妄法。

　　而金刚经所说的无所住而生其心，也是指本来就有真如佛心---本来就无所住於六尘、六根，却能如如随缘而运作自在---能不依他法而独自运作的自在性。

　　可是见闻觉知性都是依於六根六尘而有，不是无所住，也不是一念不生的觉知心，此心仍然是不离定境法尘，於眠熟、昏迷、正死，就不再现前了。

　　而维摩诘经所说之法离见闻觉知，更是简洁有力，乃至说明真心不会六入，却能了众生心行(不会是菩提，诸入不会故；知是菩提，了众生心行)。

　　因此所悟的真如佛心，必须是无所住於六尘、离见闻觉知，却又能知晓众生心---简单说，就是你这念心想什麼，他都知道。而且配合无间。