练功人之间的思想交流。

人间净土

       练功人（修行人）之间的思想交流，同层次的人或层次相近的人之间的思想交流比较容易找到共同认可。可以相互探讨，有共同语言。若层次相差较大，则沟通较难。

       在《维摩诘经》中介绍：维摩诘居士，称病在家。惊动了佛陀。佛陀前后派舍利弗、目犍连、迦叶、须菩提、富楼那等十三位弟子去看望维摩诘居士。都分别被婉言谢绝。其原因是层次不同，无法对话。佛陀特派文殊师利菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以委派被誉为智慧第一的文殊菩萨前去看望。去看望如此神秘的大菩萨引起众人的兴趣。八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从前往。 文殊见到维摩诘后,两位大菩萨互斗机锋，反复论说佛法,义理深奥，妙语连珠,使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇,人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。 这就是同层次的修行人之间的思想交流。

       高层次功夫师讲课也是在与听课人在思想交流。讲解高级功法多采用口传心授的方式。如写出书来也没有多少人能看得懂。这是‘曲高和寡’。终究是练功人多如牛毛。成功人如凤毛麟角。高级功法看上去是很简单；越简单实际越难。高级功法主要是调心的技法。可是调心是最难的。因为现代人的心都被眼前的五彩缤纷的假象所迷惑。迷妄无知，认假作真，造业受报。沉沦于生死苦海。修行就是返朴归真，明心见性。
       高功夫师给初学的练功人讲课（思想交流）只能“搂着讲”。不能完全放开了讲。讲深了也无人能懂。要看听课人的接受能力。也是逐步探试着讲。所以他们讲大课和讲小课是会完全不相同的。大课为了照顾多数基础低的同修，会讲些都能接受的。即“下里巴人”的东西。而且是面对听者根基不同，讲的内容也会不同。在面对学员是练功多年人的小课上，理解能力和接受能力较强，才能够放开了讲。才会讲出‘阳春白雪’的东西。这就是所谓‘关上门来讲’。

       同理，如果你在给一人讲健身，讲辟谷，讲练功。讲修行。看他能接受到什么。接受什么程度。也要逐步了解对方。看对方的悟性接受什么程度。也要逐步了解对方。看对方的悟性。对方的阅历与悟性无关。健身，辟谷，练功。修行都是好事，但不是每个人都能接受的。要因材施教，因人施教。话不投机半句多。
       在随着练功的时间增长。功力增长。所悟的程度也有相应的提升。理解能力会有提高。才能理解更高深的境界。

　   音乐的思想交流也是如此。春秋战国时期，楚国大臣俞伯牙，极善鼓琴。一次伯牙受楚王外派公干，乘船沿江而下，途经汉阳江面，突遇狂风暴雨，停舟龟山脚下，不会儿，雨过天晴，伯牙心旷神怡，高兴之际伯牙鼓琴咏志。抚琴小段弦即断，伯牙便知有人窃听，请出，此人正是樵夫钟子期在听琴。伯牙调好琴，沉思片刻，又抚琴一首，志在高山。子期赞道：“美哉！巍巍乎志在高山”。伯牙又抚琴，一首意在流水。子期又赞道：“美哉！荡荡乎意在流水。”伯牙大喜，得遇知音，拜交为挚友，相约来年再会。第二年，本是伯牙相会子期之时，得知子期却已不幸病故。伯牙悲痛万分，在子期墓前抚琴“高山流水”。曲奏后，失去知音的伯牙更感孤寂，悲痛万分，顿感曲艺无意，便扯断了琴弦，摔碎了琴身，发誓今后永不鼓琴。‘摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹。  春风满面皆朋友，欲觅知音难上难’。
       音乐理解才能思想交流。知音难觅。伯牙失去了知音钟子期悲痛摔琴。演绎出伯牙摔琴谢知音悲壮故事。

       修行人进入高层次的人非常之少。能与之交流的也非常之少。他们的苦恼只有他们自己知道。“如佛烦恼习”。成了佛是绝对没有烦恼习气的。但从另一方面讲。还是有一点点烦恼习气，佛与佛见面也要问：“众生易度否 ？少病少恼否？”佛、菩萨为度众生也是费尽心机。

      听高层次功夫师讲课。要仔细地听，深入地思考其中的内涵。是他与学员的思想交流。是心理上和精神上的享受。

东邪

曲高和寡知音难觅

学佛易修佛难
度世易度人难
世看破世难睁眼
阅尽人情暗点头

感谢分享

纤纤

好文章！！  谢谢分享。

逍遥自在

感谢分享. 是篇好文章.
说的深刻情理兼优. 体现了樓主的意境和感触.
正所谓知音者难遇. 意境相通才可高谈阔论.

冥灵的庙堂

真是有道理，功夫高了也孤独啊

lzf_1969

‘摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹。  春风满面皆朋友，欲觅知音难上难’。
天高云淡风轻吹，我抚瑶琴又为谁  伯牙摔琴子期笑   大爱自然是精髓.....

求道

风老大说得好。