慈心九戒----第十六次十四天过午不食第十二天

大大吉祥

2017年5月12日，第十六次十四天过午不食第十二天。
持戒：远离身语的恶行，培养善行、戒德。在家弟子最基本的是五戒，即(1)离杀生；(2)离偷盗；(3)离邪淫；(4)离妄语；(5)离放逸之因的诸酒类。
有机会还应该持守八戒，即(1)离杀生；(2)离偷盗；(3)离淫；(4)离妄语；(5)离放逸之因的诸酒类； (6)离非时食；(7)离观听跳舞、唱歌、音乐、表演；妆饰、装扮之因的穿戴花鬘、芳香、涂香。 (8)离高、大床座。如果在八戒的基础上再培养慈心，称为慈心九戒。
培育慈心的方法：
如何修习慈无量心呢？慈无量心的所缘是一切众生。但对初学者来说，一开始要对一切众生修慈是不容易的。假如他想到其他众生对他的不好、委屈、冤枉、加害时，会变得忿忿不平，甚至生起憎恨心，此时是很难对此类众生散播慈爱的。因此，在散播慈爱时，应先选定对象，先尝试破除人与人之间的界限。刚开始修慈的时候，不适合对几种人修慈。哪几种人呢？1. 讨厌者：即你不喜欢的人，经常跟你作对的人，或是你跟他作对的人，这些人不适合作为修慈的对象。为什么呢？因为若你对他修慈的话，往往会想起他曾经加害你、批评你、毁谤你，或者你讨厌他、憎恨他，一想起他就冒火，怎么可能把慈爱培育起来呢？2. 异性：因为慈爱是希望对方快乐，所以心能柔和地贴近对方。
如果对方是异性的话，很容易生起贪爱。正如有一位大臣之子到寺院向大长老请求慈心业处，他问大长老:“尊者，我应当对谁修慈？”长老回答:“对你所爱的人修慈。”他认为所爱的人就是妻子，于是对其妻子修慈，结果整个晚上都在他妻子门口敲门。所以，修慈、悲、喜、舍有成功的时候，也有失败的时候。如果修慈修出贪爱，那叫失败，所以不应该对异性修慈。不过，现在有些人是同性恋，对他们也真没办法。3. 去世者：不应该对已经死去的人修慈。对死去的人修慈不能证得禅那。4. 极亲爱者：对极亲爱的人修慈，由于太在意他们的苦、乐而变得紧张，内心将无法平静。5. 自己：对自己持续地修慈也不行，因为无论对自己修慈多久，也不能证得禅那。但是在刚开始的时候，对自己修慈容易将心比心、推己及人，如此应先对自己修慈。
在传统上，有四句话是对自己修慈：愿我是没有怨敌，没有身体的恼苦；拥有自己的快乐，能保住自己的快乐。用比较容易理解的方式对自己修慈是:“愿我没有危难，愿我没有心灵或精神上的痛苦，愿我没有身体的痛苦，愿我安稳快乐！”你只需取这四句话中的其中一句，自己先感受一下，先学习祝福自己，先对自己好。唯有能善待自己，才能善待他人。那些对自己散播慈爱都散播不起来的人，往往跟自己过不去，性格容易烦躁，更需要修慈。在此，以第四句“愿我安稳快乐！”为例子。
自己先想想：我希望自己倒霉、痛苦吗？我希望拥有快乐吗？只要心理正常的人，都不喜欢自己痛苦，都希望自己快乐、开心，于是你用心去感受。当你可以感受到自己的快乐时，再选一位你恭敬的人，要选同性，不要选异性。假如找不到恭敬的人，可以选你感恩的人，也就是曾经真诚地帮助过你的人，或是曾经真心为你付出的好朋友。总之，只要是你希望对方快乐的人，就可以对他修慈。如果你有他的照片，可以先看他表情快乐的照片，不要看他愁眉苦脸的照片，否则你的慈心较难发出来。没照片的话，也可以回忆他对你好的那种印象。想像他坐在你前面大约两、三米的地方，如果你祝愿他没有心灵的痛苦，就观想他真的没有心灵痛苦的样子，然后再把这种祝愿真诚地往对方散播。你心中可以默念“愿此善人（或恩人、老师……）没有内心的痛苦！”专心地祝愿，用心去感受对方真的没有痛苦，你将会感受到这份真诚、良善的祝愿不断地往对方推。重复这种祝愿，维持半个小时、一个小时、两个小时……。
如果禅修者可以持续维持这种良好的祝愿，而且对方的影像很清晰，就有可能证得禅那。在帕奥禅林最近就有一位禅修者，我教他修慈，本来只是想调调他的心，结果他修慈可以一坐坐两个小时乃至更久；再教他查禅支，竟然也可以查到禅支。这是一个修慈成功的例子。有两种散播慈爱的方法：第一、调心法；第二、根本业处法。调心法是当禅修者可以对一个对象持续散播慈爱时，再教他另选对象，对另外一个人散播慈爱，其目的是让他的心调柔。根本业处法是禅修者选定一个对象持续散播慈爱直到证得初禅，再上第二禅、第三禅，也就是以慈心禅那作为根本业处。无论是调心法还是根本业处法，此时都应该再选另一位恭敬或感恩的人散播慈爱。
如此向几位恭敬的人散播慈爱后，再选亲爱的人为对象。若是女众，可以对自己的母亲、女儿或姊妹散播慈爱；若是男众，就对其父亲、儿子或兄弟散播慈爱。对敬爱的和亲爱的人散播慈爱之后，再对中性者散播慈爱。中性者就是你既不会很喜欢、也不会讨厌的人，例如普通朋友。对出家众来说则是同梵行者、同法者；对在家众来说则是同事、朋友、所认识的人。尝试选十位中性者并对他们散播慈爱，而且每一位都应达到相同的程度。也就是说，向亲爱的人散播慈爱和向中性的人散播慈爱都一样，可以毫无障碍。做到这样之后，再对自己讨厌的、不喜欢的人散播慈爱。如果你连一个讨厌的人都找不出来，证明你的性格很不错；但假如你看到这个人很讨厌，那个人也讨厌，就应该好好地检讨一下自己的为人、自己的性格。对于看谁都讨厌、看谁都不顺眼的人，他更需要修慈。有些人真的找不到自己讨厌的人，那就让他选稍微不喜欢的人，也许只是不喜欢其某些行为、还不至于厌恶的人。如果有讨厌的人，就向讨厌的人散播慈爱；找不到讨厌的人，就取不喜欢的人散播慈爱。
对不喜欢的人也能毫无障碍地散播慈爱当然最好，但假如发现对不喜欢的人散播慈爱还有阻碍的话，证明你的心还没有打开，你的慈爱还没有真正达到无限。你必须持续地如此练习，如果有禅那的话，必须做到取不喜欢的人也可以顺利地进入初禅、第二禅、第三禅。可以对四类人散播慈爱之后，再进一步“破除界限”。这里的“界限”是指人与人之间的界限。如何破除界限呢？你可以任选一位喜爱的人、一位中性的人、一位讨厌的人，再把自己、喜爱的人、中性的人和讨厌的人组成一组。当你可以毫无障碍地对这三种人散播慈爱并达到禅那，就犹如对自己散播慈爱一样（对自己不能证禅那），然后再选另外一组。
任何一组都由四种人组成：喜爱的人、中性的人、不喜欢的人和自己，而且每一组都应做到平等地对三种人散播慈爱并证得禅那，或是毫无障碍地把慈爱散播出去，这就是破除界限。破除界限的人，应如《清净道论》所说的：假如自己和喜欢者、中性者、怨敌在某处一起坐着。这时强盗走进来，要抓其中一人杀死后割喉咙的血祭神。假如你想:“抓某某或某某吧。”证明还没有破除界限。假如你想:“抓我吧，不要抓这三个人。”你也还没有破除界限。为什么呢？因为他希望有人被捕，对其人不利，而对其他三人有利。只有当他在这四个人中，不想见到有任何一人给强盗抓去，其心对自己和对其他三人生起平等时，才算破除界限。破除界限之后，就可以对一切众生遍满慈爱。对一切众生遍满慈爱的方法，在《无碍解道》中有详细的解释。
《无碍解道》把众生分为十二类，其中五类是对无界限的，七类是对有界限的。哪五类无界限呢？一切有情；一切有呼吸者；一切众生；一切个体；一切拥有自己生命者。这五类都是指一切众生，只是名称不同而已，所以称为无界限的、无区别的。一切女性，包括女人、天女、女鬼、雌性动物；一切男性，包括男人、男性天人、男鬼、雄性动物；一切圣者；一切非圣者、凡夫；一切诸天；一切人类；一切堕恶趣者。这七类是对有界限、有区别、有范围的。为什么呢？因为对一切女性遍满慈爱，男性就不包括在内；对一切男性遍满慈爱，女性就不包括在内。唯有把异性作为整体，才对其散播慈爱。也就是女众可以对一切男性散播慈爱，而男众可以对一切女性，这时就不是对个别的异性了。
如果是对一切圣者，凡夫就排除在外；如果是对凡夫的话，圣者就排除在外；如果是对天人，人类和非人都排除在外；如果是对人类的话，那么天人和恶道众生都不包括；如果是对堕恶趣者，则人与天人都不包括在内。我们就对这五类以及七类众生遍满慈爱。如果你有禅那的话，可以对每一类众生遍满慈爱并达到第三禅。以四种方式对这十二类众生遍满慈心:“愿一切众生没有怨敌，愿一切众生没有瞋害，愿一切众生没有恼苦，愿一切众生保有自己的快乐。”对一切有呼吸者、一切众生、一切个体、一切拥有自己生命者，一切女性、一切男性、一切圣者、一切非圣者、一切诸天、一切人类、一切堕恶趣者也是如此。你可以使用自己的语言，重要的是要把慈爱真诚地散播出去。如此以四种方式对十二类众生共四十八种方 式(4×12=48)遍满慈爱之后，再继续向十个方向散播慈爱。哪十个方向呢？对东方、西方、北方、南方、东南方、西北方、西南方、东北方、下方和上方。这十方的每一方都有十二类众生，每一类众生都用四种方式，所以一方有四十八种方式，十方就有四百八十种，再加上原来的四十八种，总共五百二十八种(10×48＋48=528)。我们就用这五百二十八种来对一切众生遍满慈爱。在实修的时候，远远不仅这五百二十八种。为什么呢？因为佛陀教导散播慈爱应当遍满。遍 满意即把散播慈爱的范围扩大到一切处。但是刚开始遍满慈爱时，心量比较有限，此时应该先用限定范围的方法。
例如现在大家坐在禅堂，在遍满慈爱的时候，先限定禅堂的范围，祝愿禅堂里所有的众生都没有怨敌、没有危难，愿禅堂里所有的众生没有精神的痛苦，愿禅堂里所有的众生没有身体的痛苦……。然后再限定整个寺院的范围、整个乡镇的范围、整个县、整个省、整个国家、整个亚洲……，把心量慢慢扩大、遍满。先限定一个地方，对这个地方所有的众生遍满慈爱以后，再逐渐地把心量扩大，乃至整个轮围世界、他方世界。如此，你的心缘取无量的众生，遍满于无量的众生，达到无限、无量。我们再看经文是如何描述慈心的：“比库以慈俱之心遍满一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切处，一切如自己，对具一切[有情]的世间以慈俱之心、广、大、无量、无怨敌、无瞋害遍满而住。他如是审察、了知:‘此慈心解脱是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是无常、灭法。’他住于其处……无上解缚安稳得到达。”“慈俱之心”：伴随着慈爱的心。“遍满”：心取一切众生为所缘，犹如大海之水般遍满一切众生。
“一方”：一个方向，例如东方。“如此第二、如此第三、如此第四”：第二个方向……即西、北、南方。“四隅”：四个角落。“一切处”：一切处所，没有界限、没有区别。“一切如自己”：无论是对低等、中等、高等的，朋友、敌人、中等的人，一切视同和自己一样，没有自他的分别。“对具一切[有情]的世间以慈俱之心”：对这拥有一切有情的世间，用伴随着慈爱的心。“广”：因慈心遍满而宽广。“大”：慈心禅那属于广大心，故为大。
“无量”：由于熟练以及取无量的众生为所缘，故称为无量。“无怨敌”：舍离了憎恶的怨敌。“无瞋害”：舍离了忧以及没有痛苦。如此修慈心证得初禅后，再以同样的方法继续证得第二禅、第三禅。熟练慈心禅那之后，再对慈心禅那的名色法修观，观照慈心初禅、第二禅、第三禅的名色法，乃至断除烦恼、证悟涅槃。有些禅修者问:“我现在修入出息念，可不可
以修慈心？”可以！正如佛陀在《增支部》中说:“要断除瞋恨，应修习慈心。”大家有没有瞋恨心？有就应该修慈。同时，修慈属于“一切处业处”。一切处业处与应用业处相对。一切处业处是一切禅修者都应该修习的业处；应用业处则是指持续培育定力乃至证得禅那或近行定的业处。慈心业处属于一切处业处，也即是说每个人都可以修，而且都应该修的业处。另外，慈心业处也属于护卫业处，它能够保护我们。

小结：全天便便2次，体重正常。晚餐喝红枣水。
在《增支部.慈心功德经》中，讲到证得慈心禅定者可以获得十一种利益：1. 睡眠安乐。2. 醒来快乐。3. 不见恶梦。有些人经常失眠，难以入睡，修慈心可以很快睡着。常做恶梦者应该修慈心，拥有慈心者不会做恶梦。4. 人们喜爱。5. 为非人喜爱。6. 诸天守护。7. 不会被火、毒药、刀所伤害。8. 心迅速得定。9. 容颜光泽：修慈心的人越修越漂亮。10. 临终不昏迷。11. 即使今生没有证得阿拉汉果，死后犹如睡醒一般投生到梵天界去。
这些是修慈心的十一种功德，其中有人们喜爱、为非人喜爱、受诸天守护、不会被火、毒药、刀所伤害，可见它会保护我们。佛陀说:“于慈心解脱习行、修习、多作、习惯、作根基、实行、熟练、善精勤者，可期望此十一种功德。”所以我们应该多多修慈。慈心可以改变我们的性格，特别是对那些容易烦躁、情绪波动的人，瞋心比较强，更应该修慈。今天晚上和大家学习了修习慈心的方法，我鼓励也建议大家每天利用一点时间，五分钟也好、十分钟、半小时、一小时也好，善用时间修修慈心，修慈心有很多利益。

闽-如前

闽-如前

佛门中人

大大吉祥

闽-如前 发表于 2017-5-13 00:53

善用时间修修慈心，修慈心有很多利益。

大大吉祥

闽-如前 发表于 2017-5-13 00:53
佛门中人

“要断除瞋恨，应修习慈心。

肖胜林