漫谈练功中的 “气 ”

黯影浮香

　　我们刚开始修道，练的这个“气”叫什么气呢？

    这个气叫卫气，中医叫浮阳气。
    它又叫意念气，因为我们后天的意念可以指挥它，这个是我们现在可以练的气。
    为什么叫卫气呢？
    因为它是保卫人体的；它也叫皮毛气，因为它走人体的表皮，所以可以表现在人的体表之外，科学界又叫它“身体辉光”。

    现在香港、台湾地区和日本、美国都能买到专照人体辉光的机器，假如你周围有点淡蓝色，慢慢地进入深蓝色了，表明你在逐渐入静了；如果是粉红色，表明你在恋爱了。
    这种光有多少种呢？
    资料里说有六十四种，想杀人的人、很生气的人都会有不同的颜色。
    这种气是半先天的，一部分自饮食得来，一部分靠父母遗传而来，它也是我们劳动出力的那个“力气”的来源。


　　这个气，我们现在可以练。
    这个气也叫“水谷精微”，半先天的。
    为什么？

    因为它源于我们吃东西、喝水，也源于父母的遗传。
    这个卫气不走血管走组织液，所以会在皮肤的真皮层流通，还走肌肉，所以它是我们普通劳动花的力气的来源。

    卫气在体表走真皮层，在体内走肌肉，肌肉在中医里叫“腠理之间”，是走肌肉的。
    卫气有一大特点，就是它能被人的意念指挥，能够“意到气到”

    ——刚开始我们的“意”还只能是后天的思维用意，谈不上是什么“神意”，所以初步练气的这个“气”，就只是卫气。

黯影浮香

　　我们修道到中级阶段，练的这个气叫“荣气”，又叫“经气”，也叫“营气”，是走经络的气，在经络里流通。

    荣气又叫“命气”，它存于下丹田，它是走经络的，也走血管，所以又是管我们营养的，能够润泽我们的五脏六腑。
    荣气一天一夜在人身的经络里大约流通行走五十二圈，不是你能用后天的意念引导和指挥的。

    有人说我能够给你的经络“止气”，我能给你打通经气，我能让你经络里面的气让它走哪儿就走哪儿，这个不大可能。
    荣气是天然在经络里流通的，因此荣气不能练，只能调，古人修道叫“调经顺气”，所以说，经气不能练，只能调。


　　“营气”循行于脉道之中，有着内而化生血液，营养五脏六腑，外而滋润皮毛筋骨作用的一种“精专”之气。   
     关于营气的生成过程，《灵枢•营气篇》认为：“营气之道，内谷为宝，谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无已，终而复始。”
     《灵枢•邪客篇》则概括营气的作用说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。”

　　怎么调呢？
    比如双手捧起对着天灵盖这么灌一下，这个就是调经顺气了。
    很多动态修炼的姿势只是为了调荣气的，不是练卫气的。
    比如说我感冒了以后，影响了我的大肠经，影响了我的肺经，那么我这两条经络上的穴位的电场一定失衡，这时候，我就打坐修炼．或者针灸按摩，这也是调整经络里荣气的流通，以求得平衡。

    现代医学已经可以通过测量我们经络上特定穴位的电量，来了解人体电场是否平衡，从而诊断人是否健康，所以荣气不能练，只可以调。

黯影浮香

　　修道到了高级阶段，“神意相会冲泥丸”，就产生真气了。

    修道的“真元之气”或者“先天一气”，这个能练吗？
    当然不能练，你一动思维意念真气就“杳杳乎不知所踪”了。

    真气不能练，能调吗？
    也无所谓调不调，因为这个气并非指你我身体里面一圈一圈流通着的“气”，而是指宇宙造化万物的那个本体的功能。

    这个“气”按孔子在《易经•系辞•乾卦》里的讲法，“万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。”

    能够“统天”、“御天”，当然是“先天一气”了，在天之先嘛！
    能够“万物资始”、“品物流形”、造化万物，当然是“生生不已”的，所以孔子说：“大哉乾元。”
   “乾”者动也，指本体造化的那个动能；“元”者，一切之始也。

　　既然为“元”，是“先天一气”，自然就是《道德经》里讲的“无名天地之始，有名万物之母”里的那个“无名”了；
    我们的古人很勉强说它是“一”，这个“一”并不是道的本身，也就是说它不是宇宙本体本身，而是道的功能，是本体的功能，因此就“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

　　先天一气在鸿蒙，无象无形不落空。
    认得生初真面目，方知我有主人公。

——《象言破疑•破疑诗》

　　修道的人真正明白并且掌握它了，那就得道了，也就明白《易经》的精神究竟是什么了，所以孔子在《易传》里又说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”
    这样的得道高人，自然就像庄子说的，可以“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”
    ——不用“待”，不靠任何外在的条件了，潇洒地逍遥游去了。

黯影浮香

　　可是麻烦在于，真气这东西不能“练”，也不能“调”，只能“出”，只能“养”，只有修道的人“息停脉住”入了真正的定，一念不起的时候，它才“神意相会冲泥丸”——“出”现了。

    然后如果你还在入定当中，它才会“真气归中”，归的那个地方就叫“玄关一窍”。
    然后如果你继续入定的话，它才能够在那个“一窍”里“养”着，然后你神意用功夫（不是用意念啊，是神意），它才会结丹、结胎、脱胎、沐浴、出神。

　　不过这个才只是真正的金丹大道的入门功夫。

    为什么？
    因为还只是了解和运用那个“一”，不是那个“道”；
    只是本体的功能，不是本体本身。

黯影浮香

　　道呢，只能悟，不能“出”，也不能“养”。

    老实说，道跟我们“出”的“养”的“真气”也没什么关系，这跟佛家讲“禅定并非佛法”是一个道理。
    道不是修炼而得的，它一直在那里，只是需要你悟到它。

    怎么悟呢？
    首先得通过禅定、通过“真气”来了解和掌握它的功能；如果连它的功用你都没有见过、体验过，那个道，你当然就“对面不识”了。

　　所以，仅仅是为了“出真气”，就需要我们“止息去妄”一念不生，何况那些我呀、你呀、爱呀，恨呀的东西？
    所以庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
    真得道的人表面上跟我们一个样，但他的内在跟我们不一样，他不会“自己”啊，“功劳”啊，“名利”啊，天天想这些；
    更不会有“真气”了，成天打打杀杀，那是小说家的事情。

    修大道的人不要说得道，如果真能修到“息停脉住”得定，那性情也是恬淡、平和得多。

黯影浮香

　　所谓药物者，譬象也。

    后世学者见丹经药物之说．误认为有形有质之物，而遂采取山中草药，配合服饵，妄冀长生，或采取五金八石，煅炼丹药服饵，妄想飞升。
   
    殊不知有形之药仅能治有形之病，而不能治无形之病，若欲治无形之病，非采先天真一之气，余无他术矣！
    《参同》云：“同类易施工兮，非种难为巧。''

    清人刘一明的这段总结．说明“非采先天真一之气，余无他术矣！”
    人若想要证道得道，又必须通过了解“真气”才行得通
    ——“同类易施工，非种难为巧。”

黯影浮香

　　儒家的孟子讲养气——“吾善养吾浩然之气”，其实就是讲修道。

    “养”是什么意思？
    就是去妄存真。
    去妄，去除胡思乱想，然后才能“其性存焉”；去妄，然后才有真，这个真后来就叫“真气”。

    到今天，我们一共了解了修道要涉及的三种能量，古代叫“气”，但并不是“空气”的气。

    这三种气，大不一样，我们练功、练气功什么的，只能练“卫气”，它能强健身体，并不能算内力内功；
    练武功，练内家拳，我们发力“自丹田出”，调气发力，只能调“经气”也叫荣气；
    只有修大道最后才能修出“真气”来。


　　老子云，得其一，万事毕。
    所谓一者，先天真一之气，即所谓天地之精，亘藏于阴阳之宅也。
  
    何以守之？
    亦曰：慎内、闭外而已。——《南华真经•副墨》


    这里的“先天真一之气”即真气。
　　真气不是自下丹田出，而是自气海出，“意”和“神”会合来刺激泥丸，这个时候就来真气了，叫“神意相会冲泥丸”，然后修道的人才正式修冲脉（中脉），这叫“真气归中”。
   
    真气出现了，就会自动进入中脉，这时候修道的人才算进入无为法，算是“起修大道”了。
    这就是它的奥妙，这也就是秘诀。

黯影浮香

　　一般人不了解的是，修道每一步有每一步的练法，有每一步的验证，有每一步的理论，绝对是很严格的，也很难讨巧逾越。

　　那么修道修到出“真气”以后怎么办？
    要无为，要不想，一想就没有了，一动后天意念就又没有了，所以真气要“养”，要学孟子“吾善养吾浩然之气”。

    怎么养呢？
    去妄存真。

    那么怎么才能做到呢？
    打坐的时候卷舌塞喉，咬紧牙，息停脉住（入定），万念化一念，一念化无念，窍门就在这里。
　　

    “息停脉住”的时候，我们就返先天了，在完全“入定”的那个“虚静”里，阴极阳生，神意相会——“意气”和“神气”自动地并合一处冲击总窍泥丸，也就是正式地开泥丸窍了。
    冲击后会产生一种东西，这个东西你要是有意地去感觉它，倒没有了；你不感觉它，就好像有个东西——这就是《道德经》里边讲的“道之为物，惟恍惟惚。
    惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
    窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
   “其中有精”就是这个东西了，后来叫“真气”，叫“真精”，站在宇宙本体造化的功能上又叫它“先天一气”。
    这东西“恍恍惚惚，窈窈冥冥”，你想它，它就没了；
    不想它，它就出来了。

李佳静

呵呵，学学