教兴因缘----第二十次十四天过午不食第十六天

大大吉祥

2017年10月16日，第二十次十四天过午不食第十六天。
慧本法师开示：《佛说无量寿经》概述 第二门：教兴因缘
教兴因缘
就是释迦牟尼佛为什么要说这部《佛说无量寿经》。

出世本怀文简单讲，就是如来以无尽大悲，怜悯处于五恶趣中的三界众生，为我们感到哀伤，心疼我们，之所以出兴于世，广说八万四千法门，就是为了拯济我们这些被无明所覆盖的一切众生，令一切众生得到【南无阿弥陀佛】光明名号所惠与我们解脱成佛的大利。
从两部分讲
一
《佛说无量寿经》中出世本怀文释义。
二

六字名号与八万四千法门的关系。
出世本怀文释义

如来以无尽大悲


如来：是指释迦牟尼佛，别指十方诸佛出世的本怀皆如此，这是十方诸佛出世的本怀。所以唐译本，他是这么说的，“汝为一切如来应正等觉及安住大悲利益群生如优昙花希有大士出见世间”，“汝为一切如来”，这是阿难问释迦牟尼佛：“何故威神光光乃尔？”。

尤其这部《佛说无量寿经》，又列了五十三佛相继出现于世。这就意味着这部《佛说无量寿经》，也就是过去诸佛，无不以宣说此经为出世本怀。下卷，释迦牟尼佛，一再把这个念佛法门咐嘱给弥勒菩萨！这就意味着未来一切诸佛出世，也是以大畅《佛说无量寿经》为正意。

大悲：除我们知道的“大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”，还有更深的意义。我们诵《佛说无量寿经》知道，第十七愿是：“设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉”。那这一愿愿名是什么？可以讲，这一愿愿名就是【大悲愿】，因为法藏菩萨成就阿弥陀佛，正觉名号得由十方诸佛出世、十方三世一切诸佛出世来宣扬。没有十方三世一切诸佛的宣扬，那我们何以知道这句名号的功德？

所以释迦牟尼佛、十方诸佛称扬赞叹阿弥陀佛、无量寿佛威神功德不可思议！也就是把阿弥陀佛的大悲，变为了释迦牟尼佛和十方诸佛的大悲，无尽大悲！那我们今天，自信教人信，自己明信佛智，专念弥陀名号，我们自己决定可以往生。教人信，劝更多人来信愿持名这句名号，我们就是大悲人，那就是是把阿弥陀佛的这个大悲，转化成了凡夫大悲，所以《观经》下品中生，也是指我们都是大悲人。

矜哀三界

三界：简单讲，就是人、天、地狱、饿鬼、畜生都在三界里。
为什么说【矜哀三界】？也就是告诉我们，净土法门也好，净土三部经，包括这部《佛说无量寿经》，就是为三界内的轮回众生所说，所以叫【矜哀三界】。佛出世不是为了阿罗汉，也不是为了菩萨。

【矜哀三界，所以出兴于世】也就是释迦牟尼佛出兴娑婆世界的因缘。

光阐道教

道教：诸佛教道，也就是八万四千法门。【光阐道教】，说八万四千法门，就是为了调熟一切众生终入弥陀愿海。

欲拯济群萌

拯济：被【拯济】的人肯定是无力了，【重昏】的已经需要抢救了，否则不会用【拯济】。

群萌：被无明所覆盖，都叫【群萌】，就像萝卜在坑里，萝卜自己跳不出来，得给它拔出来。

惠以真实之利

释迦牟尼佛【光阐道教】，广说八万四千法门，就是为了调熟一切众生，令一切众生都能够堪受【南无阿弥陀佛】这句名号所惠以的真实大利。

佛
为什么“大利”是指这句名号？

我们看经文：【其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德】。释迦牟尼佛说，什么是真正的【大利】？这句名号就是。

佛
为什么“大利”是成佛？

唐译本说，【皆悉究竟，无上菩提，到涅槃处】，怎么到【涅槃处】啊？你念这句佛号，直接就成佛了。到极乐世界都是从弥陀的正觉莲花化生做佛！除非你不愿意做佛，愿意回入娑婆度人天，你可以不做佛。

元晓大师（新罗著名僧人，朝鲜，617~686年）也说的特别好，【两尊出世之大意】就是释迦弥陀二尊出世之本意，【四辈入道之要门】就是我们众生往生极乐世界的要门，【耳闻经名则入一乘而不退】，你听到这句名号，【耳闻经名】就不退了，【口诵佛号则出三界而不还】你念佛号三界就出去了，就这么简单。

二
名号与八万四千法门的关系

　①本末差别　

这句名号和八万四千法门的关系，一个是根本，一个是枝末。先说什么是根本，【当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度】。《楞严》《法华》《华严》，什么经通通都灭掉了，独留这部《佛说无量寿经》。所以八万四千法门是枝末，《佛说无量寿经》是根本。


　②从本开末　

什么叫从本开末？

也就是从南无阿弥陀佛光明名号，为什么出生八万四千法门。

我们看【华光出佛】一段：
又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
——《佛说无量寿经》
这段经文就告诉我们，十方诸佛都是从极乐世界阿弥陀佛的正觉莲花出生。

举了个例子，我们都是从娘胎出生，想做人不可能不这么出生，想做佛，无论你是等觉菩萨、或不是等觉菩萨，包括我们，不往生极乐世界，没有第二种速即圆满成佛的可能！

根本教——名号；
枝末教——八万四千法门。

　③摄末归本　

什么叫【摄末归本】？


八万四千法门终归引导众生，终入弥陀誓愿一乘海，如江、河、湖、溪水，最终都要汇入大海一样。

释迦牟尼佛成道，第一个三七日，他是为法身菩萨去说《华严经》，《华严经》到最后，善财童子，因为第一个参访的是德云比丘，以念佛法门成了法身大士（他这个念佛，不是我们所说的称名念佛，他是实相念佛）最后，他都位齐法身了，到普贤菩萨那里，普贤菩萨劝他们四十一位法身大士，导归极乐世界。

那为什么要劝他导归极乐世界？普贤菩萨究竟从哪里来？

第二十二愿经文：
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
——《佛说无量寿经》
这第二十二愿把普贤的功德解释得清清楚楚，我们念佛往生西方极乐世界，到了极乐世界，你说再也不来了，永绝娑婆，不可能。为什么？阿弥陀佛的愿力在这儿，到那儿你不可能发小乘心，你要回入娑婆也好，回入十方世界也好，你回来度众生的德行就是普贤。

先有阿弥陀佛第二十二愿这个普贤德，后有菩萨依据阿弥陀佛第二十二愿立名叫普贤，他的任务是干嘛？所以在诸经之王《华严经》，普贤菩萨劝四十一位法身大士导回极乐世界，十大愿王导归极乐，因为“我”就是从极乐世界出生的，你们也都回那儿去。

可是除了普贤以外，不见愿往生人，那怎么办呢？那释迦牟尼佛就要开演五乘方便之法，讲五乘法，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨乘，调熟众生然后回归极乐，所以这一部《佛说无量寿经》，我们看，最上首的菩萨是谁？就是劝导四十一位法身大士往生极乐世界的普贤菩萨。为什么他是上首？就是告诉大家【摄末归本】：八万四千法门，还是要回归这句名号，回归诸佛家西方极乐世界阿弥陀佛所。这叫【摄末归本】。


④相即相融

八万四千法门和这句名号，他是一种【相融相即】的关系。不单单是【差别】，从本开末，摄末归本，他还是相融，圆融无碍的，这才是佛法。“你就念佛吧，别的法门都没用”，你不要这么说，你这么说，人家当然就觉得“哟！别的法门没用，别的法门不是释迦牟尼佛说的吗？你这不是谤法是什么呢？”【本末无碍】【圆融无碍】！
说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山、一切所有，皆同一色。
——《佛说无量寿经》
这里讲【金刚围山、须弥山王、大小诸山】实际是代表什么呢？人、天、声闻、圆觉、菩萨五乘法，【大小诸山】【金刚围山】，【皆同一色】也就是说虽然说这五乘法，是不一样的，应机说法，对不同的众生而说，都是融于弥陀愿海，所以【皆同一色】他是这个意义。

比如说《华严经》讲，“信为道源功德母”，《华严经》讲信，这个谁都知道，那么汇入到这部《佛说无量寿经》呢，我们讲这个信心，“闻其名号，信心欢喜”“明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向”，实际上《华严经》的这个【信】，也是在助显《佛说无量寿经》启发的这个信心，都是相融的，八万四千法门和这个念佛法门，和这个名号，是相融相即，圆融无碍的。

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法界体性智，法界体性就是六大，六大是地、水、火、风、空、识，这个六大。六大周遍一切法界，而造作有情非情，故名曰大。非情就是无情，有情我们现在讲动物，非情就是无情，过去我们所说的植物跟矿物，这是无情的。这些都是佛随顺俗谛而说，随顺世间人。

如果你要是讲有情无情是一体，这只有《华严经》上说过，「情与无情，同圆种智」。这个说法是从真谛来讲的，就是诸佛如来他们自己亲证的境界，不是凡夫境界。凡夫这个地方指十法界，十法界都是凡夫，六道叫内凡，六道之内的叫内凡；四圣法界叫外凡，声闻、缘觉、菩萨、佛叫外凡，就是六道之外的。

凡圣的标准是在用心，如果用阿赖耶，那都叫凡夫，如果用真如自性，那就叫圣，叫凡圣。什么人用真心、用真如、用自性？法身菩萨，在净宗实报土的菩萨，四十一位法身大士他们不是凡夫，他们用真心、用真如。但是不管你是用真心、是用妄心，都离不开六大。

但是真心跟妄心虽然都说六大，意思不一样，用妄心的没离开阿赖耶，地水火风空识是阿赖耶变现的；如果是法身菩萨，他不是阿赖耶变现的，他是自性变现的。所以一个是法性身，一个是法相身，阿赖耶变的是法相。但是性、相确实是一桩事情，圆教才说，密宗也说。这就是说世出世间所有一切有情众生、无情众生，全是地水火风空识变现的。

地水火风是物质现象，这个常讲四大，四大是物质，在五蕴里面讲它属于色法。受想行识这是心法，受想行识在此地就是空跟识这两个字。空识是什么？它不是物质，受想行识不是物质。受想行识是什么？受想行识是识起的作用，本识是阿赖耶，其它的末那、意识跟前五识，心心所，全是阿赖耶起的作用，阿赖耶起作用，所以称它为大。

在显教里面讲，无情是五大所成的，它里头没有识。这五大是地、水、火、风、空。地是物质现象。水，现在科学里面讲它带电，水是阴电，火是阳电；现在知道再小的物质它都带电，没有不带电的。风，风是说明它是动的，它离不开振动的频率，所有一切法全是从这个频率当中所产生的，不但物质现象是它，精神现象也离不开它。

而且这个频率非常高，速度非常快，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆次，单位是用兆，所以说它做空。识，识是受想行识。一般显教讲，无情五大所成，有情六大所成。显教观六大之空与不净，可是密教观六大圆融无碍，跟《华严经》上所讲的完全相同，事相千差万别，法性是一个，法性一味平等。所以六大确实相融自在无碍，《华严经》上讲生佛一体，有情无情不二，这就是《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」。

浙~一慧

南无阿弥陀佛!随喜赞叹!感恩师兄!