学会生死——解决生死问题的五大原理--郑晓江

渐悟

学会生死——解决生死问题的五大原理--郑晓江
前 言
　　
　　人类诞生以来，借助于制度的改革和科技的发展，在改造物质世界方面，在创造精神产品方面，已经做出了惊天地泣鬼神的伟业。但是，人类在认识自身的方面，在探究精神意识的领域方面，在满足“生”之物质性需求之外如何获得生活的快乐、生命的安顿与人生的幸福，以及减少死亡带给人类的负面影响等方面做得并不够好。亦因此，人类在大幅度提升了生活水准的同时，并没有同步地提升生与死的品质。基于这种认识，笔者以为，有必要通过生死哲学的研究来使现代人真正实现生之幸福与逝之安乐的理想。本文将从生死问题研究的学科问题、解决人生问题的三原则、超越死亡问题的两原则等方面展开论述，以期从理论与实践两方面将生死问题的研究和解决推向深入。
　　
　　一、关于生死问题研究的学科问题
　　
　　死亡哲学在古希腊哲学时期就已诞生，主要是对死亡进行形而上的探讨，以期让人们不恐惧死亡。古希腊哲人苏格拉底面对他人的诬陷和可以避免的死亡结局，镇定自若且勇敢地投向死亡，并说出了一番震撼人心的关于死亡的道理：“死的境界二者必居其一：或是全空，死者毫无知觉；或是，如世俗所云，灵魂由此界迁居彼界。”无论怎样，人们的死都是幸福的。（见柏拉图《游叙弗伦，苏格拉底的申辩，克力同》，商务印书馆1983年版，第78页）另一位哲人伊壁鸠鲁指出：“一切恶中最可怕的——死——对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而当死亡时，我们已经不存在了。因此死对于生者和死者都不相干；因为对于生者说，死是不存在的，而死者本身就不存在了。”死亡不可知、不可感，又何惧之有？自基督教勃兴后，钉在十字架上之血淋淋的耶稣受难像更把死亡意识深深地嵌入了大众的脑海中，信徒们可以说获得了一种死亡的训练；而现代大哲海德格尔对死亡本真之揭示更是让西方人对死亡有了深刻的体认。他指出：生命是向死而存在的。人的本质是由自身的存在过程创造的，存在是在选择中实现的，而选择是在人惟一的不变因素——死亡的观照下进行的。因有“死”之存在，生命为有限，所以人们做出种种选择，在有限中追求无限，做该做之事，不做不该做之事。如果人类没有“死”或不知“死”，则无需做选择，无选择即无行动，无行动那有生活？人之生命实已停止。所以，人的生命过程就是在死亡观照下的一步步进行选择和行动的过程，并从中获得价值，彰显意义，此即所谓“向死而生”。这样一些论述，应该说把人类对死亡的认识大大提升了一步。
　　段德智先生认为：“死亡哲学是哲学的一个分支，属于哲学这门科学，它关涉的是对死亡的哲学思考”。作为哲学的一部分，死亡哲学不同于“死亡学”，研究的是“死亡的必然性与偶然性（亦即死亡的不可避免性与可避免性）、死亡的终极性与非终极性（亦即灵魂的可毁灭性与不可毁灭性）、人生的有限性与无限性（亦即死而不亡或死而不朽）、死亡和永生的个体性与群体性、死亡的必然性与人生的自由（如‘向死而在’与‘向死的自由’）、生死的排拒与融会诸如此类有关死亡的形而上的问题。”（《死亡哲学》，湖北人民出版社1996年版，第3、4页）段先生大力倡导的“死亡哲学”主要是驻足在形上层面对死亡问题进行学术的研究。
　　至于“死亡学”一词，首先是由1908年诺贝尔生物化学奖的共同得主之一，俄国生物学家艾列梅奇尼可夫在1903年提出的。当时他出版了一本书，名为《人类的本质》，认为：应该以科学的精神及方法研究“死亡学”及“老人学”，这样可以减少人类承受的痛苦，并大大改善人类生活的品质。到了1912年，美国的医学教授罗威·柏克(Roswell Park)认为：“死亡学”主要研究“死亡的本质及原因”，这明显是从医学科学的层面来规定死亡学的研究内容及方向。
　　有关死亡学系统而深入地研究至20世纪中叶得以较大的展开。1959年，心理学家赫尔曼(herman Feifel)出版了《死亡的意义》一书，从考古学、人类学、艺术、文学、医学、哲学、生理学、心理分析、精神医学及宗教学等知识背景，全面地探讨了死亡现象，并刻意于寻找死亡的意义所在，可以%