回归本来面目七步训练法（转帖）

老农

觉普法师：

第一天：前段时间不是让大家看天空吗？现在还看。但是，先不注意天空有什么景象，而是把心安住于天空，没有任何对象。平时，不看天空时，也看你面前的空间，但是，不专注于任何事物。睡觉时，也训练安住，同样，也不专注与任何事物。也就是说，一天24小时，只要你没昏沉，任何时间都可以禅修，任何地方都可以专注，眼睛看着前面，但是，不专注于任何事物。坚持训练，当心稳固的时候，就轻轻地问一句——那个正在专注的是谁？找找看，但不着急给答案，只是稍微寻思、找找。然后，又继续训练专注。专注懂吧？就是专心。但是，这个专心，不是专心于任何事物，而是看着前面虚空，但不以任何事物为禅定对象，就这样。等心稳定了，再轻轻自问——那个正在专注的是谁？不要自作聪明说是“我”啊，不带这样玩的。很多人脚后跟不着地，就是因为聪明，智识性的认知。这次我们是依次第训练，老老实实地，让你契入后再认证。刚才讲的方法，从现在开始到明天晚上，训练24小时，不要怕麻烦，反复训练，反复自问，轻轻地找找。明白了吧？不是像白痴，而是鲜明地看着前面虚空，但不以任何对象为目的。

专注到稳定了，就轻轻地自问——是谁在专注？不要随便下结论，就是自己轻轻地点一下。现在开始，先找准确那种专注的感觉。

老农

第二天： 从现在起，我们保持毗卢遮那七支坐法，跟昨天一样的专注，稳定地将心安放在前面虚空中，不以任何事物为禅定对象。通过昨天以来的持续训练，你已经明显看到有一个意识在观看，在自问。而不是像以前，只是思维上推理得出的理所当然的结论，而是通过反复自问，再观看，已经实实在在看到了，的确有个意识在观看。从现在起，除了观看虚空外，再交换地看这个正在观看的意识本身，看看这个正在观看的意识，再看看虚空，但不以任何禅定对象为目的。这样训练，直到能稳定地检视到（看到）这个正在观看的意识。只要坚持反复训练，你一定能清清楚楚地检视到这个正在观看的意识。能稳定地检视这个正在观看的意识了，自问？这个能观看的意识的是谁？它的本性是什么？它是虚无的呢？还是一种清明稳定的东西？如果是虚无的，那又是谁在检视？如果是一种什么东西，这种东西又是什么样子的呢？是否有什么方法可以去确定？——如果心乱了，就再次稳定地安住于虚空，但不以任何事物为安住对象。心稳定了，就再次返照那个能观照的意识是谁？像什么样？是虚无的，还是有什么形状？反复训练，这次不像昨天只是轻轻地看看，这次在“看”稳定后就要返照，返照那个能观看的意识的是什么？像什么样子？反复训练，明天晚上再见。



注意：从今天晚上起，就要用笔把需要参悟的问题记录下来，装在兜子里，时时拿出来检查并提醒自己。每个问题都很重要，是帮助你深入参悟的，不要忽视。

老农

第三天：继续如前，保持毗卢遮那七支坐法，观照虚空，稳定地将心放置在前面虚空中，让它现前在那。仔细地观察，你自己有什么东西安放在那？是不是心？如果是心，是谁知道有个心放在哪？这个知道有个心在那的是不是能观的心？这个能观的心与被安放在那的心是一？还是二？如果有两个，那是否可能会有一个在睡觉，有一个在观照？如果有两个，那就不仅仅是你自己，如果不可能是两个，那么能观的与所观的是不是一个？如果是一，那它是不是就是心？它的真相是什么样子？除了在内里，可不可能在外面的什么地方找到它？



让正在思考“心是什么样子”的这个人去搜寻、观看正在思考的这个意识本身，稳定地返照自己的意识，并去寻索它的实相，看看这个心是否存在？如果存在，像什么样？如果不存在，又是谁在观看？谁在检索？赤裸裸地观看，决心要看到它的实相。如果心是虚无的，那它又是如何起嗔恨心等情绪的？如果它不存在，那是谁在知道禅修？同样，如果你无法发现心是什么样子的，那是不是有一个正在想心是什么样子的意识？是否正在寻找心是什么样子的意识本身就是“心”？如果它不存在，你且不是是一具尸体？然而此时此刻不正是有一个人在思考、在寻找吗？稳定地正视它，它到底是什么？在存在与不存在之间审视，决心找到实相。如果它既不是虚无，又没有“形状”，那它是不是微妙的空性？如果是，确认这即非虚无又非有形的空性！如此，将引导你悟入觉识（原本智慧）。

老农

第四天：还是以毗卢遮那七支坐法坐好。通过几天的观照，也许有人认为什么都没有找到，但那个认为自己什么都没有找到的“心”又是什么？不是正有一个心在认为自己什么都没有找到吗？看看，你是不是看到有一个静止的、明晰的空性？仔细观察，如果你看到的是一个明晰、静止的空性的话，那不是心，那是静境。——安静。你如果只看到了它的空性，那只是一面，还有正在用的一面。你是否也同时看到，有一个静止但又明晰的意识，无法表达？如此，已经很接近了。继续深入训练安住于无对象禅定，然后回过头反观那个知道无对象安住的微妙的心。看看是不是有一个静止而明晰的意识，不依赖于任何对象而安住？但它却洞察一切？它的体相无法表达？反复认知并确定它。当你无任何对象而安住时，那个当下不动的意识，就是明觉。这个训练要专门进行一天，反复训练啊，这个很关键的，否则以后就会脚后跟不点地。



——反复认准它，反复置心于无媒介状态，静下来了，看看当下那个不动的像什么样？一定要稳定地认证它。无论在什么情况下，都毅然不动。认得这个当下不动的觉识，是子光明，这个靠实了，你才有彻悟与成就报身的可能。别似是而非，必须反复认证，直到雷打不动。此身心可以毁灭，那个当下的灵明妙觉决不动摇。这个训练好了，以后才有可能进一步训练自由出入、自由来去。一个幼儿园的孩子，出门就丢了。他都不知道从自己家到大街怎么走，也分不清男女厕所。认明觉识，绝不含糊。从今天晚上到明天晚上一天！这个认实在了，下一步训练就可能了。





心在无对待、无念的情况下，又不是精神病与昏厥，这个时候，就是觉识本身——那个原本智慧。这一步做到了，一观照气机就进入中脉，气机进入中脉有检验指标的哦。那个时候，你不用装所自己有功夫，因为让你去斤斤计较，你都没兴趣。就是一片清净在心中。那个有检验指标的，二六时中、睁眼闭眼绝不含糊。为什么要大家“看着”前面，同时又不以任何事物作为禅观对象？你看着虚空，不去研究，这个时候，本身原本智慧脉是打开的，很自然进入那种状态。同时，心不安住于任何事物。一旦静下来是什么情况？当此心不攀缘、不研究任何事物的时候，本身就在清净中。不是初禅。安住后一旦入初禅就牛了，因为后面的定境就容易了。初禅有对待，有觉有观嘛（有寻有伺），只是心一境性了，初禅能量初步转化了，已经超出欲界天了，最起码性欲转化了。



修行开始就逃严格要求自己，要时时刻刻能把握自心，否则一生都被动。现在就训练看心。时时刻刻都知道自己当下的心在干什么？不要迷不知返，这样的人你别告诉我你有多好的功夫因为在定中，入定自己清清楚楚，但是任何微细念头轻轻一动就玩完了，所以要善于总结，时时刻刻看住自心，知道自己现下的心在想什么、干什么，要学会自己把握。不能做到，就训练遇到事即将习气反应时戛然而止，一止就止住。一直以来，要求的就是看住自心，心跑了要管带的住。看住自心，打坐的时候，什么时候坐住了，什么时候坐不住，自己要会调剂。

老农

第五天：现在，我们再以毗卢遮那七支坐法坐好，稳定地将心安住于前面同鼻尖高度再往前一点的虚空中，无任何禅定对象、无任何修饰与造作，就这样稳定、明晰而不动摇地安住。在当下，你心流中是不是会有一个无概念、无媒介、非造作的真相生起？或有一个清清明明地不经任何媒介的、稳定的觉识？或者，你感受到稳定的、非虚无的自然的光辉，并了解到这就是觉识本身？或者，你看到了事物原本的空性？抑或，你感受到了外在的一切与此心原本是即一不二、无内无外的一体？总之，你不会没有任何体悟的。

请将心安住，无任何修饰与造作，同时观察这个意识。通过训练，当我们不随强迫性概念攀援的当下，在心无修饰、无造作处，不正是原本的安住吗？此安住就是禅静，但它不是心的本性。现在仔细观察心的本性，是不是有一个光明的空性，它非任何事物，不属有形、无形，也不奠基于任何时间、空间，它不生不灭、不垢不净，这就是本性的空性本质。它不断地、无染而无碍地显现空性的光辉，这就是空性的明晰光芒。那与这空性光辉不可分的，非借助于任何媒介而原本清明的妙明觉性，便是原本智慧——觉识。

因其当下不动而无法用言语表达，故名为“觉识”；它思考，故名为“心”；它能记忆一切，故名为“明记”；虽然无任何形象，但明晰、稳定而不借助于任何媒介地洞悉一切，故名为“洞察”；它在任何现象中皆能分别一切的功能，称为“分别智”；很多的称呼如佛、世尊、绝对本性、原本智慧、唯一精要、大圆满、大手印、中道等等，都是它的名字。它无形无相，但非虚无，那个在眼能视、在鼻能嗅、在舌能尝、在耳能听、在身能触的经验者，即是那个原本明晰的觉识。

因为其常将原本功能，用于记忆、知晓贪嗔取舍等染污业行，故名为“有情众生”；虽本俱直接、持续而明记的觉性，但自身并不能自觉，反而追逐妄想念头形成的假相为心，故名“俱生无明”。它不能反观自己，叫“无明”，能觉悟到自己，名“原本智慧”。所以，“俱生无明”与“原本智慧”即一不二，无论它是否自觉，皆恒常地现前，闪耀着稳定、明晰的无量光辉。

从今晚到明天的课程，就是反复认证这奇妙的原本智慧。

老农

第六天：当心不借助任何媒介而安住，那个当下安住的意识本身，便是原本之觉性。1，它并不需要任何原有的形式或者质量才能产生，所以不落于永恒之极端（非常）；2，它虽然并非原本具有的具体存在，但它恒常放射着稳定、明晰、空灵的光芒，非任何人所创造，所以不落于虚无之偏颇（非断灭）；3，它不是在某个固定的时候、需要具备某些条件才能产生，所以不落于创始（开始）之偏激（不生）；4，它也不会在某一个时间终止或因某种原因限制而消失，所以说它不落于毁灭之极端（不灭）；5，它虽然并一种实体，但它无碍地创造了一切现象，并令一切显现生生不已地以各种方式变幻无穷，所以它并不落于单一之偏激（不一）；6，它虽然以形形色色的方式幻化显现，但其原本空灵之自性，却不需要借助任何条件而解脱，一切显相，皆是它在显现它自己而无自性，所以它不落于多元之极端（不二）······因此，所有对它的诠释，都是方便说。此原本自性，不落任何巢窠，又名“不落极端之见地”。

    因其是原本无碍、无量、非一、非异的，故名“佛心”。那有情众生之心与能成佛道之心，乃至感受烦恼痛苦、生死轮回之心，与此心即一不二，它不生不灭，假使有生灭的话，便无轮回或涅槃，生就生了，灭就灭了，那你还有什么生是涅槃，因其不落极端嘛。假入有生灭，其便犹如毫无生气之闷绝而犹如永恒的“死相”，或极端虚无之“虚无到极点”，这样说挺滑稽哈哈。以后谁再说他心灰意冷，就问他怎么有感觉，此心灵灵明明用的挺好嘛，就是不自觉而已。所以，可以这样方便说，有了无常假相，才有了世界的生生不已，无常之相可以方便地说即是它的“常相”。所以，没有任何对待存在，也非无对待之相。一切犹如万花筒，非变之中演化着生生不已。于生灭中见“非生灭”性，名为“见性”，所以《金刚经》说“若见诸相非相，即见如来。”这个诸相非“相”，就是佛性，是原本非生灭、非断常、非来去之空性。

因而，此原本智慧是无生的、非经过创造而产生的。即使一个人们认为最迷闷的人，他一旦了悟此原本不生不灭之佛性，其智慧也并非来自于任何导师的教导，而是自己的体悟，外缘只能协助，自己若不向内找，就会怀揣无价宝珠而仍然做讨饭的叫花子；若不能了悟自性，即使一个人们认为非常聪明的人，也还是无明迷惑，不向内求，任何人不可能用世智辨聪交换此了悟；它虽然因有情颠倒而迷失，但不会因其颠倒而少一点，也不会因其开悟而多一点；它不因一个人似乎有权势财富而只对他显现，也不会因为其它人人们看上去似乎弱小挺穷而对他关闭光辉······所以，此灵明觉性又名“原本智慧”。因为有情众生不知道反观了悟此无生财富，所以，要“认明此心”。

老农

7.现在这个训练，很多人真投入了，断时机也许会有不想说话的想象，正常，过段就行了，现在需要静静地品味。



    昨晚讲到，此心在凡不减、在圣不增。若不能自认此妙明真心，便妄见幻相，颠倒追逐。此心虽无实际形象，但能幻化万物，正因为有此心，宇宙才生生不已，精彩缤纷。如果此心虚无而不存在的话，那又是谁创造了那个在三界轮回漂泊、找不到北的家伙？是谁在体验痛苦？又是谁在修行，决心醒悟，脱离苦海，并帮助其他有情觉悟？哈哈，一切都是那个原本明晰、空灵的觉识。他可以在三界漂泊生生世世，而不知道自己是谁？迷失在幻海，生生世世争夺无常玩具而刚强不悔的是他，一旦彻悟，瞬间穿透一切、洞察一切的也是它，哈哈，多奇妙。

    在一些典籍里，称普贤菩萨为“原本护佑无生普贤佛”，普贤菩萨在经典里表愿行的。《华严经》中有这样一个故事，普眼菩萨等大菩萨进入三昧定中，去找普贤菩萨依住于什么境界，结果怎么找也找不到。普眼菩萨有十只眼睛啊，大菩萨，就是找不到。最后怎么找到的？生念想，生念想三请普贤菩萨现身，一回头，普贤菩萨就站在他背后。经书上说，普贤菩萨以金刚慧普入一切法界，于一切世间大作梦中佛事，行一切法形而无所行，因为一切原本无生——所有众生之身皆“非身”，此身体、世间原本无生，故实无来无去，如此得神通自在。金刚慧是什么？空性慧。明了、通达、任运空性，名为金刚慧。你看那虚空，你给它一拳试试？但你别看它空，什么不被它装？你可以用一切武器毁灭一切物质，但你毁不了虚空。因为一切本空，因念而现，因其空，所以坚固，无法摧毁。所以，名金刚慧。想不通啊，你打一拳虚空试试，看你累还是它累？了达空性，生而无生，便能穿越有无，游戏自在。如果见地不透彻，不会有真正的大神通自在。你别看是个佛经故事，那还是大菩萨，现实中很多修行人就犯类似的错误，似乎悟到空性，就认为哪个所谓的空的状态状态才是我们依住的状态，楞严经不是说了嘛，“内守幽闲犹是法尘分别影事 ”。那不叫空，那是你造的“空”，你不是又有了一个空吗？空，是性空、空性，不是能造出来的一个什么东西。于生灭中见无生灭性，名为见性，见诸相非相方名为见如来嘛。只知道空的一面，不知道有的一面，就不能“普现”，佛性虽空，但活泼灵动、用处方显，不落虚无之极端，若不懂用就偏激了。本性原本性空，真空生妙有，性空才缘起嘛。认识空性，但不落在空的一面，否则你悟个叫“空”的东西干什么？用处方显，水不流动就臭了，生而无生、生生不已，不明白就是无常，明白了无常也是常，空性不生不灭嘛。所以即空即有、非空非有。别以为你真没执着，空了，其实你执着了个“空”，不就是法尘分别吗？

    真懂得空性，一切原本解脱，不要再给它安个“解脱状态”，那又被捆绑了。烦恼即菩提，不明白就是烦恼，明白了就是妙用，执着无常即生烦恼，看看你那次烦恼还留在哪儿？拿来咱们大家看看，是不，原本解脱。一个念头在生起的当下，已经解脱，不需要你去解开，怎么解，痴人说梦啊，本是幻相嘛。解脱，是明白道理，转化观念，不是把自己锁在一个保险箱里。什么叫神通，念想即是，你无始劫一直在用，但自己迷茫，不知道原理而被自己制造的念想玩了哈哈。所以，神通变成了神经，被自己搞的神经病，最后活活累死。

一切原本无生，用而无用、无用而用，方显梦中游戏之神通妙用。但有情众生不是无用而用，而是用而无知，因而妄见轮回生灭。嗔恨心、烦恼心生起的当下，它已经完全解脱，不依靠任何方法。不解脱的，是你的妄想、概念，你滴明白？

好了，今天的功课是反复观照“用处方显”。看看你造作、体验到的每一件事，生而无生、用而无用，都是妙用。明晚开始进行下一个阶段的训练。

守望苍穹

很好的帖子，收藏起来，结合自己的体验。
谢谢老农 姐！

老农

守望苍穹 发表于 2013-7-27 18:40
很好的帖子，收藏起来，结合自己的体验。
谢谢老农 姐！

{:7_137:}你好，守望苍穹！好久不见！
也许，我们天天见！那个守望苍穹的是谁？是谁在守望？{:7_136:}

守望苍穹

您好您好！
哈哈，我不守自有人守，我不望自有人望。{:soso_e181:}

博爱的心

是呀，好好学习一下呢，继续努力了。{:7_137:}{:7_144:}

老农

博爱的心 发表于 2013-7-28 17:22
是呀，好好学习一下呢，继续努力了。

您可是打坐高手，望不吝赐教！

老农

守望苍穹 发表于 2013-7-28 17:06
您好您好！
哈哈，我不守自有人守，我不望自有人望。

哈哈！守而不守，望而不望！茫茫苍穹无处不在！{:soso_e179:}

龚权

谢谢你的分享，法布施。