正陽帝君降

心静自然禅

                      正陽帝君降
太陽移在月明中，便是神仙造化功。
道在目前求諸遠，幾回笑煞雲房翁。
  哈哈！道在目前，而求諸遠，真可笑也。況大道極簡易、至平淡，日用尋常，不離乎此。而學者節外生枝，捏造名目，曰西乾、曰東震、曰黃天、曰白蓮、曰東華堂、西華堂、曰聖賢道、金丹道，種種名稱，不勝枚舉。要皆不出傍門二字。
  噫！道本無名，所以名道者，亦不過道其所行之道耳。其實空家洞洞，無可言狀。故《道德經》雲：“道可道，非常道。名可名，非常名。”而後學不解經意，偏去另立名目。藉道謀利罪輕，而以迷引迷罪大也。
  吾道法天法地，原無隱微，而學者視為難途。傍門小道，非吞津咽液，即去舊納新，或強行閉氣為伏氣，或硬自搬運為周天。愈行愈遠，愈悟愈迷，行將累及一身，仍不自覺也。吾道以靜觀為主體，以調合陰陽為作用，總是個自然而然，毫無勉強摻雜其間。行之既易，收功亦巨。而世人每以平淡而忽之，空入寶山，良可悲憫。
  自古至今，同此一道，不過行之有久暫，佰者有淺深也。只是個凝神入氣穴，便如日映月窟，造化由是而生，舍利由是而結，仙佛由是而為仙佛，聖賢由是而為聖賢。依訣試行，管教有感所應。惜無此人，為我作榜樣耳。奈何奈何！

  　　　　　　　　　　　　　　孚佑帝師降
六陰之下一陽承，換封抽爻造化生。
真息綿綿三百六，周天火候最分明。
  正陽帝師前言“太陰移在月明中”，即凝神入氣穴也。此步功夫，首要得著玄關。此關不開，無以煉精化氣。必須先開此關，而後方有著落也。但此關每開于一陽初動之時，趁此陽動之初，即以日光煦照動處，便可得門而入矣。既得玄關，即可以此作為丹基，行住不離這個，便是真訣。我故曰：“保精要道，唯在常常煦照，化氣奧旨，全賴息息歸根。”能知此二者之功用，丹無不成。
  況周天火候，乃自然而然。精化為氣，自能上升。順其生機以升之，有何難哉？我故曰：“當升之時，使之降不可也。”
  丹經每謂周天必數三百六十息，方足一周之數，餘謂但行一周，即足三百六十之數。譬如此鐘大針，能統一周即是十二點鐘。何必再數分秒，徒勞神思乎！
  至中間三十六、二十四等說，均是設辭，並非令學者遇陽生時，真數三十六；遇陰降時，真數二十四也。
  氣自尾闖上升絕頂，因其升，故曰陽；自絕頂下降坤腹，因其降，故曰陰。其實只一物耳。至換卦抽爻，亦是此義，不過虛比，安有爻象之可言哉？
  因一陽初動，氣到尾閭，即曰複卦，又曰子時。再升為二陽，在時為醜，在封屬臨。再升而為三陽，在時為寅，在卦屬泰。再升而為四陽，在時為卯，在卦屬大壯。因其陽已極盛，故此時有沐浴之說，不過停而不行之謂也，並非有他事也。稍停即有動機，複上升而為之五陽，在時為辰，在卦屬夬。再升而至玉枕，在時為已，在卦屬乾。
  六陽備足，故有變也。由乾而變為姤，在時屬午也。由斯漸漸下降，而遁、而否、而觀、而剝、而坤，又歸根矣。
  其實十二時，與十二卦均是虛比，不過氣到何處，即為何時何卦，並非真有時有卦也。譬如太陽在正北為子時，到正南又為午時。在太陽並莫明其妙，不過世人藉言為子午，以分晝夜耳。能明此理，即可明道。後學誤於此處者，不知凡幾，誠可歎也！
  或問曰：“此氣仍由夾脊上升？”餘謂脊背由尾閭上通腦海，非由此處上升，別無徑路可達。是以此路即升仙作佛之階梯也。
  仙之周天，即佛家轉法輪，理同名異，而後人便自分開，誠不值一笑也。
  不知行幾許周天，而精始盡化為氣。到此火足丹成，正宜溫養。苦再行火，必有傷丹之虞也。必須外陽自縮，方見精盡，否則雖陽光發現，亦不能止火也。築基既成，並非上等功夫也，不過還我先所虧損耳。必也靜觀七日，再俟來複之機，方是正功也。由此還於神室，為大周天，丹書喻為五龍捧聖。夫五者，土之數也。龍者，性之靈也。五龍棒聖，即以意宰之使上升也。此時必神氣兩相衛護，方無疏虞。年老人唯上下鵲橋危險，必善防之，方無走失之患。一粒入腹，密享萬年。但此步功用，全屬中田用事，而亦不可棄下田於不顧。此時太陽流珠與金華結成一團，方是真陰陽交媾。故丹經有“乾坤交媾罷，一點落黃庭”之句，概言此處也。此一點即胞胎也。故須溫養十月。但此十月功用，全屬自然，我但靜以觀之，不必管其他也。萬不可離了靜觀，離則陰魔頓生，作種種障礙。鶴之養胎，常以長頸插翅內而眠，益養神息也，非真眠耳，故鶴壽最大。人能學之，豈可不如鶴哉？
  耍知十月滿足，方有出神之征。如見滿天飛雪，是其期也。出時即存想泥丸，使陽神暫為依據，與中田成一虛空境界。俟現一明光，我即移神光中。久而霹靂一聲，天門開放，身外始有身也。要如此時最為緊要，萬不可任意流連。一出即收，方無迷失之虞。古時不知此處當緊，往往一出不可複收，致有奪舍之謬，誠可惜也。
  要知出神之後，必須三年乳哺，而後方可任意往來，隨心變化，立功人間。正在此時，功成德備，再覓名山，行九年面壁之功，方是性天真空作用。
  若不用還丹，儀用性功，安得其妙哉？

                                 孚佑帝師降
迷花戀酒意方濃，一覺黃梁事事空。
             唯有金丹能易骨，可憐學者昧真功。
調藥是最初一步，藥不調，則真種不生。是以佛經有“和合凝集，決定成就”之句。和合者，合神氣二者為一。但神棲於心，氣寓於腎，不能自相和合，非必神入氣穴，始能神氣相抱而為一，而後始有真種發生。即如夫婦交媾，男精女血結成胎基，同此一理。
自真種發生而言，其間無限的景象：恍恍惚惚，外腎勃然而舉，此即采藥歸爐之時也。
當此時，以神宰之，使不外泄。以息攝之，能皈爐內。宰是以神探氣動處，坐鎮丹田。不沉昏，不散亂，主宰其間，氣自轉而相依。攝是用呼氣之法，何調呼氣之法？稍用意于呼，吸僅隨之而已。當此時，呼吸綿綿，以用意于呼，元氣即隨呼氣，轉入穴內：此即攝之之法，亦曰武火。如覺氣已皈爐，即當停止武火。何謂停止武火？即停止呼氣耳。
此時正當沐浴，不照而照，不守而守，以文火慢慢養之，亦曰封爐。達摩謂“二候采牟尼”者是也。
少焉，又有動機，此即子時行陽火之時。當此時，真意仍坐守丹田，分意于陽火，神行則氣行，氣住則神住。行住相依，始得其妙。
此萬古不傳之秘，否今盡露之矣。

                 孚佑帝師降
光陰迅速箭離弦，過去一年又一年。
         欲壑至今未從滿，不堪貌與歲同殘。
噫！轉瞬百年，更敬何求？富貴浮雲，功名草露，妻妾鏡中觀花，世事水底看月。一覺黃梁，皆成勾象，諒明達皆能看透也。奈何仍自因循，得毋有所恃不恐乎？豈知人生天地之間，直風中燭耳，不知何時為風吹滅。不急尋安樂窩，以避驟雨颶風，霹靂一聲，掩耳不及，可不懼哉？
目今進門林立，得真訣者獨少，盲修者實多。唯此壇泄盡玄功，指明微奧，惜乎諸生中又無出類拔萃之一人。既好道，又不能絕俗；雖靜坐，並不能入妙。有多坐捱時者，有一坐入夢者，有枯坐頑空者，有著相太執者。紛紛紜紜，昏昏悶悶，絕無一個達人。
從鬧市安禪，時時刻刻不離這個也，唯從龍打得破，看得穿。既識功夫次第，亦明升降樞機。胎息功用，溫養火候，均能一一徹悟。將來接續道統，非君莫屬也。而後應如何靜觀？如何調藥？如何采煉？如何封固？如何周天？如何止火？如何采大藥過三關？如何服金丹點陰質？如何溫養十月？如何乳哺三年？如何面壁？如何還虛？一一熟記心中，有不徹悟處，不妨質疑問難，為生死大事，敢不專心致意，以求實驗，而免貽誤者乎！