忠恕篇

心静自然禅

忠恕篇
 
 
　　　忠恕者，宣圣一贯之传也。一以贯者何？忠为体而恕为用也。中心为“忠”，由中立心也。如心为“恕”，如人之心也。己立立人之义，其在斯乎？忠所以贯乎恕也，以恕道为仁，则能不欲勿施，天心无人欲之扰；以恕道处世，则能犯而不校，人心无横逆之来；以恕道治世，则能所恶勿施，臣心无残酷之政。圣贤道理，滴滴归源，真可以终身行之者也。使徒欲如己之心，而不欲如人之心，则其心必生是己非人心，厚己薄人心，重己轻人心，利己害人心，成己败人心。诸如此心，皆不如人心，既不如人心，安能如己心？虽欲如己心，贪多害己心；不能如己心，忍多坏己心。其心坏，其心失也。其心失，无中心也。中心亡而仁根死，无怪其心不恕也。然则不忠者，亦以贯乎不恕也。吾愿尔士人，寻一贯之旨，存一贯之真，庶非孔门之罪人也。
 
 
虚无篇
 
 
　　　虚无者，老、释同传之旨也。虚者何？虚心也。心虚故神清，神清故性慧，大超脱、大解悟从此生矣。无者何？无我也。无我故无人，无人故无欲，大清净、大欢喜从此得也。今汝两门人，不明虚无，只探实有。“实有”二字，其名亦佳，究竟入迷者如谷之数，日求实而谈金石，无一得也，日求有而参禅偈，生六尘也。无量恒河沙，谁是第一波罗密哉！吾悯尔等愚，吾开尔等智。观心虚而至性慧，知虚之能取实也；观无我而至无欲，知无之能包有也。孔予毋我，颜子斋心，虽儒家尚如是也，况尔等乎?