静坐法精义 (三)

心静自然禅

　　　(三)
　　　
　　　　　静坐法精义⑤
　　　　　《三时记》曰(《高子遗书》卷十)，六日，至武林，寓大佛寺。湖山在轩几间，昏旦弄色媚人。舍馆定，与日葵四弟往访旧寓僧寄沧，遇吴子往、陆古樵。古樵名粹明，广东新会人，万里孤身，东游访学三年矣。子往见而奇之，朝夕与俱。其人清苦澹默，终日静坐，或至闭户经月。与之钱，则辞；与之衣，寒则衣之，暖而返之，井然不苟也。问其所从师，曰潮阳萧自麓。问其学，曰主静。谓予曰，只要立大本，一日有一日之力，一月有一月之力，务要静有定力，令我制事，毋使事制我。余深喜其言。/十一月，二府致庵庄公以《王文成年谱》来，欲予叙而刊之。余观文成之学，盖有所从得。其初从铁柱宫道士得养生之说，后归阳明洞习静导引，自谓有前知之异，其心已静而明。及谪龙场，万里孤游，深山夷境，静专澄默，功倍寻常，故胸中益洒洒，而一旦恍然有悟，是其旧学之益精，非于致知之有悟也。
　　　　　《复七规》曰(《高子遗书》卷三)，复七者，取大易七日来复之义也。凡应物稍疲，即当静定七日以济之，所以休养气体精明志意，使原本不匮者也。先一日放意缓形，欲睡即睡，务令畅悦，昏倦刷濯，然后入室，炷香趺坐。凡静坐之法，唤醒此心，卓然常明，志无所适而已。志无所适，精神自然凝复，不待安排，勿著方所，勿思效验。初入静者，不知摄持之法，惟体帖圣贤切要之言，自有入处。静至三日，必臻妙境。四五日后，尤宜警策，勿令懒散。饭后必徐行百步，不可多食酒肉，致滋昏浊。卧不得解衣，欲睡则卧，乍醒即起。至七日，则精神充溢，诸疾不作矣。食芹而美，敢告同志。
　　　　　《静坐说》曰(卷三)，静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去。此“平常”二字，不可容易看过，即性体也。以其清净，不容一物，故谓之“平常”。画前之易如此，人生而静以上如此，喜怒哀乐未发如此，乃天理之自然，须在人各各自体帖出，方是自得。静中妄念，强除不得，真体既显，妄念自息；昏气亦强除不得，妄念既净，昏气自清，只体认本性原来本色，还他湛然而已。大抵著一毫意不得，著一毫见不得，才添一念，便失本色。由静而动，亦只平平常常，湛然动去，静时与动时一色，动时与静时一色，所以一色者，只是一个平常也，故曰无动无静，学者不过借静坐中认此无动无静之体云尔。静中得力，方是动中真得力；动中得力，方是静中真得力。所谓敬者此也，所谓仁者此也，所谓诚者此也，是复性之道也。/《书静坐说后》，万历癸丑秋，静坐武林韬光山中，作《静坐说》。越二年观之，说殆未备也。夫静坐之法，入门者藉以涵养，初学者藉以入门。彼夫初入之心，妄念胶结，何从而见平常之体乎?平常则散漫去矣。故必收敛身心，以主于一，一即平常之体也，主则有意存焉。此意亦非著意，盖心中无事之谓一，著意则非一也。不著意而谓之意者，但从衣冠瞻视间整齐严肃，则心自一，渐久渐熟，渐平常矣。故主一者，学之成始成终者也(乙卯孟冬志)。
　　　　　静坐法精义⑥
　　　　　问曰：关于静坐之歌诗，讽诵之颇能兴起静坐之趣味，请略举一二，以备讽诵。
　　　　　答曰：明·郭蒙泉先生尝有诗云，近名终丧己，无欲自通神。识远乾坤阔，心空意见新。闭门只静坐，自是出风尘(《明儒学案》八)。又从高忠宪公诗集中选出若干首，列于下方，亦淑性陶情之一助也。
　　　　　《静坐吟》
　　　　　我爱山中坐，恍若羲皇时。青松影寂寂，白云出迟迟。兽窟有浚谷，鸟栖无卑枝。万物得所止，人岂不如之。岩居饮谷水，常得中心怡。
　　　　　我爱水边坐，一洗尘俗情。见斯逝者意，得我幽人贞。漠漠苍苔合，寂寂野花荣。潜鱼时一出，浴鸥亦不惊。我如水中石，悠然两含清。