静坐法精义 (六)

心静自然禅 · 发表于 2013-8-15 12:28:50

　　　
　　　(六)
　　　
　　　　静坐法精义⑨
　　　　　《静坐吟》
　　　　　静坐非玄非是禅，须知吾道本于天。直心来自降衷后，浩气观于未发前。但有平常为究竟，更无玄妙可穷研。一朝忽显真头面，方信诚明本自然。
　　　　　一片灵明一敬融，别无馀法可施功。乾坤浩荡今还古，日月光华西复东。不羡仙家烹大药，何须释氏说真空。些儿欲问儒宗事，妙诀无过未发中。
　　　　　一自男儿堕地来，戴高履厚号三才。未曾一膜颜相隔，何事千山首不回。一静自能开百障，老翁依旧返婴孩。从今丢却蒲团子，鳎海鹏天亦快哉!
　　　　　《次刘伯先闭关韵》
　　　　　在在名山寂寂峰，渊泉深处有潜龙。非于太报先天觅，只在寻常日用逢。当默识时微有象，到名言处绝无纵。洗心藏密吾曹事，长掩衡门独抚松。
　　　　　《水居示友人》
　　　　　乾坤何处不吾庐，偶对青山傍水居。澹尔无心惟晏坐，悠然有得自观书。东斋明月蒹葭静，西牖清风杨柳疏。与子一谈一笑外，只馀孤剑倚空虚。
　　　　　《燕市中假静室燕坐读易》
　　　　　长安车马日喧阗，精舍深藏双塔边。一榻白云寒剑色，半窗红日静炉烟。坐空身世非禅寂，看破乾坤无圣诠。朝市得间成大隐，风尘何处不林泉。
　　　　　《丁未三月水居静坐》
　　　　　此事须从静里求，不求徒静只悠悠。既竭吾才方卓立，莫教日月过时休。
　　　　　尝言寂寂与惺惺，大梦居然尚未醒。要识真惺与真寂，须教默识此心灵。
　　　　　为学须知要欲仁，欲仁仁至始能依。工夫更莫亏终食，三月由兹可不违。
　　　　　休言杂念苦难除，自是心君无地居。一旦豁然仁体现，方知吾自有
　　　　　静坐法精义⑩
　　　　　吾庐。
　　　　　一番攻破一番平，到得平时无处寻。不说从前经历路，只拈平处误人深。
　　　　　饥来吃饭困来眠，此是勿忘勿助间。莫向痴人前说梦，工夫只说在先难。
　　　　　问曰：儒家所说静坐之益处，余已知其详矣。请问佛家如何说法?
　　　　　答曰：静坐法佛家谓之坐禅，《大智度论》卷十七有言曰，问曰，菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生?答曰，菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂，亦复如是，以禅定力，服智慧药，得神通力，还在众生，或在父母妻子，或师徒宗长，或天或人，下至畜生，种种语言方便开导。复次菩萨行布施、持戒、忍辱三事，名为福德门，于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王，常施众生七宝衣服，五情所欲，今世后世，皆令具足。如经中说，转轮圣王以十善教民，后世皆生天上，世世利益众生，令得快乐，此乐无常，还复受苦。菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅利益众生。此常乐涅从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯虽能然，在大风中不能为用，若置之密室，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生，以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定。以禅定清净故，智慧亦净。譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。复次若求世间近事，不能专心，则事业不成。何况甚深佛道而不用禅定，禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛，驰散不定，快过疾风，不可制止，剧于弥猴，暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说，禅为守智藏，功德之福山；禅为清净水，能洗诸欲尘；禅为金刚铠，能遮烦恼箭。虽未得无馀，涅分已得，得金刚三昧，摧碎结使山，得六神通力，能度无量人。嚣尘蔽天日，大雨能淹之，觉观风散心，禅定能灭之。复次禅定难得，行者一心专求不废，乃当得之。诸天及神仙尚不能得，何况凡夫懈怠者。如佛在尼拘卢树下坐禅，魔王三女说偈问言，独坐林树间，六根常寂默，有若失重宝，无授愁苦痛，容貌世无比，而常闭目坐，我等心有疑，何求而在此?尔时世尊以偈答曰，我得涅味，不乐处染爱，内外贼已除，汝父亦灭退，我得甘露味，安乐坐林间，恩爱之众生，为之起悲心。是时三女心生惭愧，而自说言，此人离欲，不可动也。即灭去不现。
　　　

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