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静坐法精义 (十)

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  • TA的每日心情

    2014-10-16 19:48
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    [LV.8]辟谷大学I

    发表于 2013-8-15 12:34:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
       
       (十)
       
       
       譬如人入宝山,若无手者,无所能取。如舍念清净心,入第四禅中。第三禅中乐,无常动故苦,欲界中断忧,初二禅除喜。是故佛世尊,第四禅中说,先已断忧喜,今得除苦乐。复次持戒清净,闲居独处,守摄诸根,初夜后夜,专精思惟,弃舍外乐,以禅自娱,离诸欲不善法,依未到地得初禅。初禅如阿毗昙说,禅有四种,一味相应,二净,三无漏,四初禅所摄报得五众。是中行者入净无漏,二禅、三禅、四禅亦如是。如佛所说,若有比丘离诸欲及恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅。诸欲者,所爱著色等五欲,思惟分别,呵欲如先说。恶不善法者,贪欲等五盖,离此内外二事,故得初禅。初禅相有觉有观,喜乐一心。有觉有观者,得初禅中未曾所得善法功德故,心大惊悟。常为欲火所烧,得初禅时如入清凉池,又如贫人卒得宝藏。行者思惟,分别欲界过罪,知初禅利益功德甚多,心大欢喜,是名有觉有观。问曰,有觉有观为一法、为是二法耶?答曰,二法。粗心初念,是名为觉;细心分别,是名为观。譬如撞钟,初声大时名为觉,后声细微名为观。问曰,如阿毗昙说,欲界乃至初禅,一心中觉观相应,今云何言粗心初念名为觉,细心分别名为观?答曰,二法虽在一心,二相不俱,觉时观不明了,观时觉不明了,譬如日出,众星不现,一切心心数法,随时受名,亦复如是。如佛说若断一法,我证汝得阿那含。一法者,所谓悭贪。实应说五,下分结尽得阿那含。云何言但断一法,以是人悭贪偏多,诸馀结使皆从而生,是故悭尽,馀结亦断。觉观随时受名,亦复如是。行者知是觉观,虽是善法,而娆乱定心,心欲离故,呵是觉观,作是念,觉观娆动禅心。譬如清水,波荡则无所见;又如疲极之人,得息欲睡,傍人唤呼,种种恼乱摄心内定。觉观娆动,亦复如是。如是等种种因缘呵觉观,觉观灭,内清净,系心一处,无觉无观,定生喜乐,入二禅。既得二禅,得二禅中未曾所得无比喜乐。觉观灭者,知觉观过罪故灭;内清净者,入深禅定信,舍初禅觉观,所得利重,所失甚少,所获大多,系心一缘,故名内清净。行者观喜之过,亦如觉观,随所喜处,多喜多忧,所以者何?如贫人得宝,欢喜无量,一旦失之,其忧亦深。喜即转而成忧,是故当舍离此喜行,行舍念智,受身乐,是乐圣人能得能舍,一心在乐,入第三禅。舍者,舍喜心不复悔,念智者既得三禅中乐,不令于乐生患。受身乐者,是三禅乐,遍身皆受。圣人能得能舍者,此乐世间第一,能生心著,凡夫少能舍者。以是故佛说行慈果报,遍净地中第一。行者观乐之失,亦如观喜,知心不动处最为第一,若有动处,是则有苦。行者以第三禅乐动故,求不动处,以断苦乐,先灭忧喜故,不苦不乐,舍念清净,入第四禅。是四禅中无苦无乐,但有不动智慧,以是故说第四禅舍念清净,第三禅乐动故说苦。是故第四禅中,说断苦乐。
         问曰:《大智度论》所论之禅定,已略知一般矣,除卷十七之外,尚有论及者否?
         答曰:《大智度论》卷二十曰,菩萨知诸五欲及五盖,从因缘生,无自性,空无所有,舍之甚易,众生颠倒因缘故,着此少弊乐,而离禅中深妙乐,菩萨为是众生故,起大悲心,修行禅定,系心缘中,离五欲,除五盖,入大喜初禅。灭觉观,摄心深入内清净,得微妙喜,入第二禅。以深喜散定故,离一切喜,得遍满乐,入第三禅。离一切苦乐,除一切忧喜,及出入息,以清净微妙舍而自庄严,入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相以众生不知故,以禅相教化众生,若实有诸法空,是不名为空,亦不应舍五欲而得禅,无舍无得故。今诸法空相亦不可得,不应作是难言,若诸法空,云何能得禅。复次是菩萨不以取相爱著得故行禅,如人服药,欲以除病,不以美也。为戒清净智慧成就故行禅,菩萨于一一禅中,行大慈观空,于禅无所依止,以五欲粗诳颠倒故,以细微妙虚妄法治,譬如有毒能治诸毒。
         问曰:注心两眉间或两目间之静坐法,静坐若干时方可见功?
         答曰:每日朝夕各坐半小时或一时,不可间断。连坐一二月或数年,必有功效。此随各人之根性利钝而异,未可胶柱鼓瑟,限定年月也。
         问曰:静坐已见功效之后宜若何?
         答曰:宜忘其功效,并宜忘其静坐。心性本来清净,无一法可取,无一法可舍,不见一法生灭相,不见一法去来相。心空则一切俱空,物来不受,无爱憎,无喜怒,一切平等,此即所谓无念也,无心也,解脱也,行深般若波罗蜜时也,静坐之最上乘功夫也。
       
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