《老子指歸》卷之五（初校） 萬物之奥篇

心静自然禅

《老子指歸》卷之五（初校）
萬物之奥篇

道者，萬物之奥，善人之寶，不善人之所不保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免，故爲天下貴。

【指歸】：木之生也，末因於條，條因於枝，枝因於莖，莖因於本，本因於根，根因於天地，天地受之於無形。華實生於有氣，有氣生於四時，四時生於陰陽，陰陽生於天地，天地受之於無形。吾是以知：道以無有之形、無狀之容，開虚無，導神通，天地和，陰陽寧。調四時，決萬方，殊形異類，皆得以成。變化終始，以無爲爲常。無所愛惡，與物大同。羣類應之，各得所行。善人得之，以翕以張。清静柔弱，默默沌沌，仁宛和淖，潤澤虚平。大小周密，纖微無形。玄達萬事，以歸無名。終始反覆，萬福自生。動得所欲，静失所患。在人之上，威德自明。攻堅勝大，莫與爲雙。兇人得之，以發以張，堅剛以疏，實動以先。驕溢以壯大⑴，盛滿以强極。廣修大以無疆，照察察以熒熒，顯的的以彰彰。彊大終小，不禍自生。動失所欲，静得所傷。心憂志削，乃反正常。神氣煩促，趨翕去張，鬱約而辭卑，拘制而體降。迫險而賓服，慘怛而忠信，改容而易節，與君子同。罪定而言善，臨死而愛生，一奉天數，變性易情。安貧樂困，卑賤爲常。尊天敬鬼，視人如王。上比牛馬，下列犬羊。天網以發，自然不聽。吁嗟痛哉！爲戒甚明。

二者殊塗，皆由道行，在前在後，或存或亡。故言行者，治身之獄也；時和先後，大命之所屬也。是以，君子之立身也，如暗如聾，若樸若質。藏言於心，常處玄默。當言深思，發聲若哭。和順時適，成人之福。應對辭讓，直而不飾。故言滿天下而不多，振動四海而不速，連接萬物而不有，辭動天下各得所欲。其經世也，氣志窅冥，而形容隱匿，居如驚恐，貌似不足。偆偆漻漻，消如冰⑵釋，遇時而伸，遭世而伏。與天同憂，中心惻惻，計畫不行，隨時反側。謙虚止足，卑損自牧，樂下如水，久而不忒。下之又下之，至於(元)[無]⑶極，天下應之，故能有國。

夫何故哉？人之情性，樂尊寵，惡卑恥。損之而怨，益之而喜。下之而悦，止之而鄙。古今之通道而人心之正理也。賢者既然，小人尤甚。是故，尊美言行，事無患矣。古之將民，何棄之有？桀紂之吏，可令順信；秦楚之卒，可令順善。故能得其心，天下可有；不得其意，妻妾不使。

何以效其然也？夫爵尊天下，富有四海，威勢無量，專權檀柄，人之所畏也。去徒步，離卒伍，鴻舉龍興，起佐天子，發道揚德，施行所有，恩流萬姓，光顯祖考，人之所利也。以人之所畏，求人之所利，言不美，行不敬，雖執大璧、操珍物而進之，安車駟馬而載之，則是賢者之心疑惑下否，玄聖深隱，君子不來。言行修於内，則神氣踰於外，無有駟馬之勞、寶璧之費，海内之士，響應風起。俊雄英豪，輻至蜂止。聖人之下，朝多君子。古之所以貴此道者，夫何故哉？言順天地而不已⑷，行合人心而不恃。名成而不顯，功遂而不有。情性自然，不以爲取。將以順道，不以爲己。萬物歸之，爲天下宰。

注釋

⑴ 津逮本、學津本作“夭”。
⑵ 學津本作“水”，疑誤。
⑶ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑷ 津逮本、學津本作“以”。