樂育堂語錄別集 (5)

心静自然禅

樂育堂語錄別集 (5)

西江月 輯

性鉛性陽 (卷四) 附命陽
樂育堂語錄曰：舉凡日月云為，一切喜怒哀樂之生，皆我真機發動，我須收之養之，回光返炤足矣。要之四端發動之初，出於無思無為者為真，有思有為者為偽，爾等一日之內，如此四端萌動，不知凡幾，若能乘得此機採而取之，餌而服之，正所謂遍地黃金，滿堂金玉，無在非鍊丹之所，無時非藥生之候也。〈以上即所謂性鉛也）。
又曰：從玄竅開始，太極一動，陰陽分張，時可進而即進，勢當止而即止，何也？玄竅初開，只見離宮元性，所以謂之性陽生，然此是神之偶動，非氣之真動，只可以神火慢慢溫養，聽其一上一下之氣機，往來內運，蘊藏於中黃正位，此為守中一法。水火濟，坎離交之候，又謂前行短，二候採牟尼是。到得神火下炤，那水見火，自然化為一氣，氤氤氳氳，兀兀騰騰，此方是水底金生，古人云，陽生活子時是，又曰命陽生。果有此氣機之不動，不必蓬蓬勃勃，充塞一身內外，即粗見氣機，果從神火下入水鄉，是為坎離交而產藥，亦是微陽初動，亦要勤勤採取，運動河車棲神泥丸，所謂補腦還精，長生之道在是矣。
性鉛命藥 (卷四)
樂育堂語錄曰：何謂性中藥生，即恍惚中物，而不外從無生有，且孔子云，樂在其中，夫人守中，如有一點樂意，即藥苗新嫩，正好採服。
又曰：何謂身命之藥，杳冥中精，此精之動，大有憑據，丹田有絪縕之象，活動之機，或一身上下流通，洋洋充滿，真有無孔不鑽無竅不到，此即是命中陽生。
元氣胎息 (卷四)
樂育堂語錄曰：蓋元氣，母氣也，胎息子氣也。元氣與胎息雖二，而實一也，若無先天元氣，則後天之胎息無以生，無後天胎息，則先天之元氣無由寄，欲招先天元氣伏養於身中，必凝其神，調其息，迨至後天息平，先天胎息見，似有似無之內，先天元氣寓焉，久之凡息頓滅，先天胎息自在箇中，一往一來，陰陽造化，充滿於一身內外。
又曰：凡息一停，胎息自動，而生死由我矣。
又曰：胎息之用，有勉強自然之分，為文為武之用，而其要緊者，惟在萬緣皆空，一塵不染，如如自在，朗朗常明，我唯以元神化為真意主宰之，而運用之，毋令一念游移不覺，一息昏怠不明。
小藥大藥 (卷四)
樂育堂語錄曰：但其始也，天性之自動，氣機之偶萌，亦覺微微有跡，不大顯相耳，吾教所以名為小藥生，又曰一陽初動。
又曰：及至採取過關，服食溫養之後，雖有丹田
火熱，兩腎湯煎，目有金光，口有異味，耳有鷲鳴，腦有氣生，六種效驗，然亦無形之形，附於後天有形之尸氣而昭著，實非有浩然之氣，至剛至大，在於目前，而充塞於兩大之間者也。此亦虛擬其狀，似有如此之盛，要皆我神覺之，我神知之，非外人所得而窺也，吾教謂之真陽大動，又曰大藥發生，以其實有可擬，故曰真陽，以其氣機之大，不似以前之微動，故曰大藥。