樂育堂語錄別集 (7)

心静自然禅

樂育堂語錄別集 (7)

西江月 輯

真覺真義 (卷二)
黃元吉曰：須知覺與意，皆二而一者也。不過以無心無意，偶爾有知，謂之真覺。迨一覺而後，我必加意用心，調停蘊蓄其間，則為真意。然意發而心仍無有物，始為真意，與我先天一點真覺，不甚相遠。所以無心忽覺為真覺，一心內守為真意。
又曰：此箇一覺，在何時尋？務於至陰之中，恍恍惚惚時，了無知覺，忽然有此知覺，不待穿鑿，無事安排，機會相觸，杳冥沖醒，方是清清淨淨，無知無識之真覺也。
又曰：人心不死，道心不生，凡息不除，真息不見。故必動極而靜之際，忽來真意以主持之，此意屬陰，謂之己土。少焉恍恍惚惚，似夢非夢，似醒非醒，於此定靜中，忽覺一縷熱氣，混混續續，兀兀騰騰，此即神融氣暢，兩兩交會於黃房之中。不由感觸，自然發生，此即玄關兆象、太極開基也。惟用一點真心發真意以收攝之，此意屬陽，為戊土。其實一意，不過以動靜之機，分為戊己二土而已。
又曰：如打坐時，先將雙目微閉，是誰閉？了炤於有無內、外丹田，又誰炤？於是採陰蹻之元息，納心中之神氣，會於黃庭宮中，又是誰採誰納？殆後天有意之意，即己土也。至觀炤久久，忽焉混沌片晌，不知不覺，入於恍惚杳冥。從此無知之際，忽焉有知，無覺之時，忽焉而覺，此即先天之真意，戊土是也。
又曰：須知真意之意，猶是後天之意同，不過意之前無意，意之後無意。從此一知，一知之後不復見；從此一覺，一覺之前無有焉，此為真意之意。
天罡斗柄 (卷四)
樂育堂語錄曰：夫天罡，即主極也，斗柄即文武卿佐，聽令於帝主者也。
又曰：大凡打坐之初，須先養神，神與太虛，原同一體，但不可死死執著，務先游神於虛，方能養得純純自來歸命。夫既神凝於虛矣，又須慢慢收回虛無窟子中，調之養之，到得神已歸命，然後驗其果一無所思，到虛極靜篤否耶，如能虛極靜篤，一無所有，此即端本澄源之學，而主極立矣。
又曰：主極一立，以神下入水府，即是以神入氣穴，又是以性攝情，以龍嫁虎，種種喻名，不一而足，無非以我一點至靈至聖至清至虛之元神，下與水府之鉛配合，猶之以火入水鄉，少時火蒸水沸，而真陽生矣。
杳冥恍惚 (卷三)

樂育堂語錄曰：太上曰：「杳杳冥冥，其中有精。」即此陰氣凝閉之時。萬物焦枯已極，了無聲臭可聞，亦無形色可見。於浩渺無垠。微茫莫辨之中。正是精生之候。知否，既明杳冥無朕之中，真精由此而毓。若起一明覺，則減一分杳冥，而真精不能完全，無以為生育之地矣。又知否，及杳冥已久，正如今日層陰沍結。陽氣於此而胚胎，久久調養，宛若無知無識，同夫蚩蚩之氓，忽焉一覺而動，則恍惚生焉，變化見焉，而後真一元陽，即於此見其端倪矣。此正太上云：「恍恍惚惚。其中有物。」物即一陽之氣，天地人物發生之祖氣也。所謂天地之心，即此而可見矣。