明 炼 己 之 功

心静自然禅

明 炼 己 之 功

　　性命二字，名虽有二，实则一也，吾道故谓之双修。如守中一节，虽说既散之炁约而归之丹田以炼先天一阳，若非去游思、除妄想、扫却一切尘缘，亦安能息息归根、时时入定哉？又如真阳发生，采此坎中之真铅，以炼离中之阴汞，行子午升降之功，运沐浴温养之法，以炼己而筑基，若非涤虑洗心、忘情绝念、惩忿窒欲、去邪存诚，又焉能水火停匀、阴阳交会以成黍米玄珠而长胎育婴也哉？此修命也，而修性亦在其中焉。至玄牝相孕、丹先成象、百日筑基之候，又必行大周天之功，此时惟存神汰虑、寡欲清心以温养薰蒸，炼成玄黄至宝，倘非以无为之神火、有作之真机升之降之烹之炼之，亦不能成阳神而冲破天门。迨至阳神已出而大丹已还，必用神鼎神炉、真火真药团炼于泥丸之宫，如但谓虚极静笃、无作无为、待其自然而冲于九霄之上，吾恐生知上哲亦不能空空无为而即能跨鹤登仙也。此虽修性，而修命亦在其中焉。

　　总之，性是先天元神，命是先天元炁，其原皆出于天，其实体备于己；可分为二者，是为初学言其大概，而要之，分之则二，合之则一也。学道人不明这个中消息，独炼一宗，即非中庸之道，而乃旁门左道之流也。

　　或谓：守中之道，先生已详言之，一在身中之中，一不在身中之中，尧舜禹相授微言惟曰 " 允执厥中 " ，中是彻始彻终之学，修道人终身由之而不能尽者，业已晓然于心目之间，不待再教而明，但先生所谓小周天大周天者，到底从何分别欤？予曰：小周天曰是坎离交媾之火候，是外药产之时也，一日十二时，但有阳生，皆可行之。纯阳祖曰： " 一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。 " 是即精生药产、宜行小周河车之事；若犹未也，即不可妄作以招凶也。若大周天之道，是内药生而胎婴现，所谓 " 阴阳交媾罢，一点落黄庭。 " 此时惟有不即不离，勿忘勿助，以绵绵密密之神行不二不息之功，一日一夜无有间断可也，广成子云： " 丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。 " 张仙云： " 终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。 " 此小周大周之功用，各有不同。

　　如此可知始于有作，终于无为，迨至无为而无不为，斯道得矣。第学者必先于炼己之学纯熟，然后行此无为之功，始无大危险；若炼未到十分，其危险不可胜言矣！第一要火候分别清楚，药物识得的明，无怠无荒，不缓不急，尤要勤修功德，多积善事，上感神天之降鉴，下化魔障之凶横，庶几一得永得，一成永成，而无危途焉。

　　此性命之源，双修之道，已写得明明白白，后之学人，还有各执一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持门户，互相诋毁，是无仙缘之结甚矣。至于小周大周、内药外药、内火外火，略书大概，学者于此反隅，可以实知其候的确不移者焉。自古神仙如张吕等大圣，积诚感神，如此至再至三，方尽命功；至于性学，二仙当日仰天大叹，连番不绝，然后得仙传授而成一洞真仙，后之学者亦何幸而得此真诠也，可不勉哉！