关于供僧

跌落尘埃

唐太宗问玄奘法师：“我想供养僧人，但听说僧人多无修行，怎么办？”

玄奘法师回答：“昆山有玉，混杂泥沙；丽水产金，岂无瓦砾？土木雕成罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成佛像，毁坏就会造罪；凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。”

唐太宗恍然大悟，说：“如此说来，我从今以后，即使看见小沙弥，也好像见了佛一样。”（[清]周安士《安士全书》）

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《贤愚经》：佛在舍卫国祗（qí）树给孤独园时，有一个贫穷而孤独的女人名叫难陀，以乞讨为生。

       难陀看到国王、臣民不论大小都供养佛和僧众，心想："因我前世罪业深重，今生才这样贫贱，虽然遇到了福田，却没有资财可供养。"不觉悲上心头，自责悔恨，感伤不已。
　　难陀希望能得到少许的钱物供养佛，结果乞讨了一整天，只得到了一个钱。她就拿着钱到油店，想用来买油。店主问她："拿一个钱买油，只能买到一点点，你作什么用呢？"难陀把心中的想法都告诉了他。店主心生怜悯，给了她双倍的油，足够作一盏灯。难陀非常高兴，来到精舍，将灯供养给世尊。她把灯放在佛前的众灯之中，并发愿："我今贫穷，除了这盏小灯，我没有什么可供养佛的，但我希望以此供养的功德，将来能够得到智慧之灯，灭除众生的无明黑暗，引导他们觉悟。"
　　一夜过去了，其它的灯都熄灭了，只有贫女所供养的灯还在燃烧。第二天，正是目犍连尊者值日，他察看天色已经拂晓，便来到殿中收拾灯盏，看见这盏灯明亮地燃着，而且灯油和灯芯都没有丝毫减损，同新点燃的灯一样。心想：“白天点灯没什么用，不如先把灯熄灭，到晚上再点。”就举手扇灯，灯依旧燃烧，没有熄灭。又用衣扇，还是明亮如故。
　　佛见目犍连想熄灭这盏灯，就对他说：“这盏灯是一位位声闻者所点，你是熄不灭的，就算你把所有的四大海水都浇在灯上，刮起再大的狂风也熄灭不了它，甚至你无法倾动它。为什么呢？因为这盏灯是一位发心广大的人所供养的。”
　　此时，贫女又来参拜佛陀，头面顶礼。当时佛对她授记说：“你在来世二阿僧祗百劫之中，当得作佛，名为灯光如来。”

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《优婆塞戒经讲记》讲解摘选：善生菩萨又为我们请问：『世尊！菩萨既然已经受了优婆塞戒，受戒之后应当如何供养三宝？』 佛开示说：『善男子！世间的福田总共有三种：第一是报恩田，第二是功德田，第三种是贫穷田。』

报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫做报恩田。功德田是说这个福田有功德在身，所以是功德田。贫穷田是说他自身没什么功德，或是没有回报财物给你的能力，所以叫做贫穷田。田的意思是：如同田地下种及耕耘以后，未来就会生出果实。福田则是被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世能造福于种田者。 佛详细解释说：报恩田是指父母、师长、根本上师。也就是说，生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，如果我们长大了，有能力回报父母时，我们以恭敬心来孝顺父母，这也是种福田，但只是回报恩德而种的福田。布施当然是拿了钱往外去行善，但是有人把本来供养父母的钱财删减甚至取消了，拿去外面大道场为自己做面子，心想：『我有能力每个月供养许多钱。』譬如每月供养师父一万元。这其实是向父母克扣了月银来布施的，这是愚痴人！因为父母是首先应该要报恩的人，当你报恩时，不但报了他们抚养你的恩德，同时也已种了福田，来世福德无量。 佛特地指出：父母也是福田的一种，所以称为报恩田。

除了父母以外，师长－－在世间法及出世间法上曾教导你的人――纵使他们无法帮你证悟，但毕竟都是你的师长，对你有恩德而应该回报，所以师长也是报恩田。除非他未悟言悟，并且害你成就大妄语罪。只要没有害到你，他所说的是表相正法或世间正理，对你有启蒙的恩德，不管他的法层次多么低，也都应该回报他们的恩德，所以也是报恩田。你回报他们的恩德时也是在种福田，不单是报恩而已。和上有时写作和尚，在佛世只有一人能被称为和上，就是 释迦牟尼佛。 佛入灭之后，和上就有很多了！相对于所度的众生，每一位化主都是和上。特别是根本上师――帮你证悟的师长――他就是你的和上。

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布施是佛教里讲得最多的一项修行，意思是给予、施舍、喜舍。一般来说，做了布施就有福报，因此许多人便说：「我今天捐了多少钱，我有福报了。」虽然这说得没错，不过布施还有更深一层的意义存在。

譬如：衣服有了破洞，我们要把它缝补起来，必须使用针和线。布施好比那根针，而布施所种下的福德因缘，就像是缝衣的线，因为布施可以为我们带来许多善缘好运，将人生的残缺破洞给圆满起来。

有些人生来就很自私，凡事总先为自己的利益着想，但他如果开始行布施之后，会发现原来凡事不能只为自己考量，也要关心照顾到别人。渐渐地，从布施中培养出慈悲喜舍的美德，开启内心无穷尽的宝藏。

甚至，人与人的相处之中，总有一种看不见的隔阂。假如我们肯对别人布施，例如：见面时一个微笑；对方有难时伸出援手；适度的赞美；经验的分享等等，常常布施给予别人这种欢喜，久而久之，大家会觉得与你相处，还蛮不错的；人际的隔阂自然能消失于无形。

有些人对金钱财宝非常执着，甚至贪欲心很重，或者十分悭吝，事实上如果肯舍得布施，这一切的情况都会有所改变，而我们的心性也能转向至真、至善、至美，乃至生起为人着想的菩萨心肠。所以，布施本身就是福报，但最大的意义在于它能够引发很多的善心，把我们的缺失给补救起来。

《金刚经》里一再提到布施；菩萨六度万行也以布施为首要；迦旃延尊者为贫穷老妪说布施去贫法；阿育王前世孩童时期，布施佛陀一掬沙土，后来成为转轮圣王；须达长者布施精舍，至今仍在忉利天宫享福，所以布施的功德与重要性由此可见一般。

古德有言：「面上无瞋是供养，口里无瞋出妙香，心上无瞋无价宝，不断不灭是真常。」但愿我们都能时时布施微笑、爱语和欢喜，处处给人信心、希望和方便，那么无论到哪里，必定通达无碍。

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                                                 宣化上人——三轮体空真布施


　　布施，有财施、法施、无畏施。

　　布施而不着到布施之相，这才是真正的布施。着相的布施，是生天的果报；不着相的布施，是属于无漏的果报。不着相，就是心里不要记住它，比如说我布施给某个人钱，心里就在想：「啊！这回我做了布施，将来我会得到好的果报。」总这么想，就变成没有果报；就是有果报，也只是生到天上去，而不能得到无漏的果报。

　　怎么样才叫「不着相布施」呢？要三轮体空，就是没有一个能施，也没有一个所施，中间也没有一个受者。

　　什么叫能施呢？就是有我，忘不了我，例如：我现在有一笔钱，布施出来造庙，或者造佛像，或者印经典，这就生出一种执着心。什么执着心呢？生起我是一个能布施的人，我拿出五万块钱来做布施，这是能施。

　　什么又叫所施呢？例如：我拿出五万块钱来施给旁人，或者造庙，或者是造佛像，或者印经，我做了这种功德，我有所施。

　　我是个能施的，我又有所施，那么在能施、所施中间，又有一个受者。受者，有能受、所受。什么叫能受呢？有一个人布施出五万块钱，布施给我了，我是个能受；我所受的是对方来布施给我的，那么对方就是所受。没有能施，也没有所施，既然没有能施所施，也就没有能受所受，这叫三轮体空。

　　虽然做布施，而不执着布施相，这才叫「三轮体空」的布施。