感受的起因

心灵探索者

以下文字摘录自内观研究所出版的「感受及时时彻知无常的重要性」一文。

在很多禅修方法中，感受（vedana）都扮演着重要的角色，但除了佛陀之外，没有人深入地探索感受真正的本质。感受有时粗重、有时微细。当心专注时，微细感受会更加分明，但是，强烈的感受很难客观地检视其真实的本质。因为心已激动不安。

过去有练习禅修的沙门(samana修道人)及婆罗门(brahmana印度教祭师)主张：感受肇因于业(kamma过去世的所作所为)的成熟。于是他们透过苦行及折磨身体，故意制造感受。他们相信藉由这些苦受可以摧毁过去所造的业果，而达到「至善」（summum bonum）的境界：终极的平静。

佛陀并不强调感受的起因，而是教导弟子们去理解无常的真实本质，以净化内心。也就是说，对一切感受保持平等心，不贪求愉悦的感受，也不要厌恶不愉悦的感受，要了解所有感受的本质都是无常，势必灭去。禅修者应学习观察感受的实相，它们的升起(Samudaya)和灭去(atthangama)，也要了知贪着感受(assada)的危险(adinava)，并观察感受的止息(nirodha)和趣向止息之道(nirodha-gamini-patipada)。佛陀教导我们净化内心的唯一方法，即是观察并理解感受的真实本质是无常。只有这样，禅修者才能打破生死轮回的枷锁，达到超越身和心的阶段，从所有的痛苦中解脱出来。

佛陀说：

Samahito sampajano, sato Buddhassa savako;
vedana ca pajanati, vedananam ca sambhavam.
Yattha ceta nirujjhanti, maggam ca khayagaminam;
vedananam khaya bhikkhu, nicchato parinibbuto.

佛弟子要专注、觉知、时时彻知无常，清楚地明了感受的生起、灭去和趣向止息之道。一位已到达感受尽头，彻知感受所有层面并超越它们的禅修者，他远离了一切渴爱，获得了完全的解脱。

在相应部（杂阿含经Samyutta Nikaya）Sivaka 经中提到一个有趣的故事。一位名叫Moliya Sivaka 的苦行外道，向佛陀说，有些沙门和婆罗门主张，感受完全是由成熟的业所引起。佛陀回答说，这是走极端（(atidhavanti)）的偏见，因为感受也会由其它因素引起。还有些人主张胆汁(pitta)是感受生起的唯一原因，这也落入另一个极端。两种看法都不正确（miccha）。认为业是感受的唯一起因者，会采取无益的苦行和折磨肉体的方式，希望能藉此去除过去所造作的恶业，以达到纯净安祥的阶段。

佛陀遍知实相，指出感受还有其它的起因，比方说胆汁、痰液(semha)的增多也可能是一种成因、体内的风(vata)也可能加剧而形成不同的感受。在某些时刻，这三者会失去平衡，随着体内化学反应的扩散(sannipata)，会形成种种感受。季节的变化(utuni)也会造成感受。例如，天冷时会有某些感受，天热时也有不同的感受。此外，处于逆境或者遭到惊吓，会破坏(visamam)身心的平衡，也会形成不同感受。当然，由于不正确的见解，而采取苦行和折磨肉体的方式，以求清除罪孽，而得到纯净平稳的生活(opakkamikam)，这种方式，也会形成感受。最后，佛陀不否认业的成熟也会形成感受。但他不同意上述两种极端的看法，也不同意业或胆汁是感受的唯一成因。

佛陀描述了感受的八种成因－

Pittam semham ca vato ca,
sannipata utuni ca;
Visamam opakkamikam,
kammavipakena atthamiti.

胆汁、痰液、风，
生理反应、季节变迁，
失衡及外在逆境，
成熟业果为第八。

佛陀教导弟子们，以每时每刻升起的感受做为禅修的所缘。无论感受的成因为何，学习以冷静的心去面对它们，了知感受必将灭去。经由这样的锻炼，佛弟子可以超越所有的感受，而体验到苦的止息。这就是涅盘。