【百日筑基】一个修道人不能入定，就没有真本事

郝金彪

“据我的经验，几十年来，几乎连打好百日基础的人都没有。如果这个基础（百日筑基）都没有的话，所有佛学理论都是空谈。——南怀瑾”

神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。
能完成这一百天的修行，就是道家所说“碧眼方瞳是神仙”。

定，也叫做“三昧”，道教称为“结丹”。
从凡夫到成佛，只有禅定功夫不同——慧也是从定生。
比如，般舟三昧是八地菩萨境界，首楞严三昧是十地菩萨境界，金刚三昧是佛的境界。
也就是，当你证到首楞严三昧时，你就证到十地。

如果一个修行人，无法入定，那么他是没有真功夫的。
也就是，他没有真本事，只不过鹦鹉学舌，背个书而已。

一、怎样入定

1、达到什么条件，才能入定？（入最低层次的初禅禅定）
答：
“中脉不通而言得定者，绝无是处。中脉通了，才能证入初禅的真正禅定。中脉通了，他的境界永远是天青色，昼夜都在水绿山青境界，两眼蓝色，眼瞳定而有力，发出方楞似的光芒。佛教用药师佛的蓝色身躯意表这个境界，也就是道家所说“碧眼方瞳是神仙”——南怀瑾”

2、中脉怎么才能通？
答：
“精气神充足，中脉自然会被旺盛的精气神冲开。此时身体健康无病”。

健康与修证的关系
答：
“色身没有绝对的健康，即不能得定。不能去掉身体的障碍，想进入定境，是绝对不可能的事。能做到身心健康，求证道业就比较容易了。——南怀瑾”
“佛家的显教跟密宗争吵，密宗认为气脉要通了才能悟道；净土、禅宗不谈这套气脉，认为四大假合之身说什么气脉！那是外道。我们看到很多法师们的著作，都在骂，像我们这些没得道的人，看看只好笑笑。大家骂过来骂过去，反正都没有真得道，得了“骂道”有什么用呢？结果自己学道都在生病，还著书立说骂别人不对，那不是造业吗？至少自己少生病也好一点嘛！其实显密都一样的，真到了一念不生，一定是气住脉停；反过来说，能气住脉停，自然心平气和，才能到一念不生。心不平，气不和，精神不充满，怎么能够达到一念不生呢？——南怀瑾”

通中脉与开悟的关系
答：
“中脉通，不一定开悟；中脉不通，一定不开悟。”

3、怎么充足精气神？
答：
“人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。——释仁智”

4、怎样填真气？
答：
“一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口清且甜的口水，渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。——释仁智”

5、填满真气要多久——百日筑基。
答：
“一百天的时间不是乱定的。要计算要坐多少座才能气脉初通，即365个大穴×每个大穴9口真气＝3289座，把这个数字去零为整，即三千五百座左右。佛教日夜打坐，以连续七七四十九天日夜的打禅七，完成三千五百座。道教日修夜睡，一天用功十二小时，二个七七四十九天即可完成。二个七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日筑基。——释仁智”

二、百日筑基是什么

百日筑基，顾名思义，就是用一百天的修行来打基础。
完成百日筑基，需要日修夜睡连续打坐一百天，完成三千五百座有效座。
这是一切修行人都要完成的基本功，在佛教被称为“打禅七”。

三、为什么要完成百日筑基

明白法理是一回事，能证到是另一回事。
——就像你明白不嫉妒的道理，却还是要嫉妒，因为你证不到不嫉妒。

百日筑基，筑的是什么基础？——入定。
百日筑基是为了打通中脉，打通中脉才能入定，中脉不通是被贪嗔痴等业障堵住。
中脉通，不一定开悟；中脉不通，一定不能开悟。
如果一个修行人连入定都做不到，他也就没有丝毫真功夫可言，最多也只是纸上谈兵的学舌鹦鹉而已。

南怀瑾老先生开示：
“中脉不通，不能得定。中脉不通而言得定者，绝无是处。中脉通了，才能证入初禅的真正禅定。色身没有绝对的健康，即不能得定。不能去掉身体的障碍，想进入定境，是绝对不可能的事。能做到身心健康，求证道业就比较容易了。
打坐盘腿修定，与明心见性没有多大关系，真的明心见性，不一定是靠打坐的，但又有绝对的关系——若想回到本来清净面目，进一步转换这个色身，就非靠打坐不可。除此之外，无第二条路可走，而且非经修持功夫不可。打坐时气脉不通，不能得定。打坐腿痛，即为气脉不通，此时自己不去理会，久而久之，气脉打通，自然可定矣。凡稍能得定者，色身无有不随之转变者。
不要光弄大乘佛学空洞的理论。佛法如果真的学术化，以后的世界就没有佛法，末劫真的来了。现在的人两条腿都降伏不了，还谈什么降伏其心呢！知见虽有，然在功用上即过不去，实为见地不真，终不济事，说亦说得，提公案亦知道，只是生死到来过不了关。不如先学道家，先将气脉打通再说。但是据我的经验，几十年来，几乎连打好百日基础的人都没有。如果这个基础（百日筑基）都没有的话，所有佛学理论都是空谈。”
不要尽是参话头，玩弄机锋转语，不管你走佛法什么宗派，没有禅定基础，什么也不用谈。
万行上师开示：
“要想修行证得果位，必须先依小乘修持的路线，先把四禅八定修完后，有了一定的果位，再出来走大乘的路线。佛时代之所以证果的那么多，都是先走小乘的路线，老老实实地从禅定入手，有了禅定功夫才不会被境转，才谈得上入红尘中锻炼自己的心性，如此才有希望成功。”

四、完成百日筑基充足精气神，中脉被旺盛的精气神冲开后的境界
完成百日筑基的十种境界
http://www.douban.com/group/topic/31868396/
女人完成百日筑基，会变得象仙女般的冰肌美貌，进入仙女一样的境界。
http://www.douban.com/group/topic/31867570/
药师经：一切佛最高秘密，一切菩萨经药师佛世界成就
http://www.douban.com/group/topic/30634615/
打通中脉后的十种现象（转载仅供参考）
一。 力大无穷。
二。 具备五眼六神通。
三。 修者应具备九彩虹影光明体。
四。 修者所有之言语,一切均为咒语般有奇效。
五。 得十方诸佛之智慧灌顶。
六。 对一切经论通达而无障碍。
七。 通达过去,现在,未来之三世宿业智。
八。 中脉开通之后,修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹,无时间空间之限制。
九。 具无漏神通。
中脉开通后的十二种境像（转载仅供参考）
1、 眼睛清澈明亮，眼神坚定有力，目光像能够穿透人体，物体一样。道家所谓“碧眼方瞳是神仙”，指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境像。
2 、体内产生所谓的“内华”如同春回大地，冰雪消融，温暖四肢百骸。正是“苦尽甘来，其乐无穷”。
3 、深层潜能被开发，天魂显现，可真正“沟通宇宙资讯，能量与体内气机交融，从而自然转化自成为自身所需的能量物质，感应元气，元光，母音” 。
4、 身安神安，对事物反应异常灵敏，心灵精神进入空明清醒境界， 进入心如明镜，纤尘不染的境界。
5 、心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力，使心不外弛，神气内敛， 身心自然离相离欲，虚空静定，无为而为，妙用无穷。
6、 静坐时，体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引)，自发的将头顶，身体拉直，调正，自发无为的调整身心境界。
7 、腹腔自动向脊背收缩，出现前腔紧贴后背现象，玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性。
8 、内在气机绵绵，自运不息，消化吸收功能异常强健，排泄系统异常通畅。放屁极大，小便无一点臊臭味。群阴消尽，通体纯阳。
9 、能够舍弃“我执”，“法执”，进入自然无为，灵感境界。终曰心旷神怡， 神清气爽，体内散发着清幽淡雅的芳香。
10 、气质超凡脱俗，光彩照人，出现精足不思淫，气足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。
11 、给人治病手到病除，人至病愈。治愈率非常高，能够标本同治，治愈后不易复发，甚至一个眼神，一个微笑，一个动作便能深深感染他人，震撼病痛者的心灵，在无意识的状态下病痛者不知不觉中，心思豁然开朗，疾病顿然消失。
12 、出现胎息，止息，气住，脉住的特异呼吸生理现象。

五、【重要】百日筑基打通中脉的原理
http://www.douban.com/group/topic/26688705/
不了解原理，几十年也修不完百日筑基。

六、百日筑基要打坐完成三千五百座有效座
怎样打坐
http://www.douban.com/group/topic/17703227/
打坐姿势、坐和睡的区别、盘腿和不盘腿的区别、怎样才算打坐有效

七、打坐时注意力集中在哪里
天台宗六妙法门：打坐时，数呼吸。
http://www.douban.com/group/topic/32304269/
或者打坐时，意守中宫。
http://www.douban.com/group/topic/32222650/

八、百日筑基必须持戒。
http://www.douban.com/group/topic/31810643/
《大学》说：知止而后有定。

九、百日筑基、入定、证道，最大的障碍——功德不够
http://www.douban.com/group/topic/32410412/
如果你发现自己甚至无法安心打坐三个小时，这是功德不够。

十、上班族，完成百日筑基作息时间表
http://www.douban.com/group/topic/31889699/

十一、修行次第：“百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁”
http://www.douban.com/group/topic/31780591/
不论宗派，一切修道人目标都是三身成就：法身成就、报身成就、化身成就。
马祖固然于言下顿悟，但还是从他南岳衡山打坐多年的基础而来的。现在的人两条腿都降伏不了，还谈什么降伏其心呢！但我坦白地下结论：就算能了法身，报、化二身还有问题。
许多禅宗的师父们，见到了法身，不见得有报身成就。法身一边的事，够不上圆满报身和千百亿化身。在印度过去的二十八位祖师，及在中国的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以后，三身成就的非常少。
禅宗所谓悟了见道，不过只了了法身，报身与化身还做不到。禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗？成了，只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性。法身起用成就了没有？还没有，因为色身没有转。如何修转这个报身，这个在禅宗、在佛法里很难找到的，《法华经》所以是佛法中的大经，因为是修报身成就。《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必须转了色身，才能成就。
这个身体的转变不去管，充其量，死后中阴身的这个阴神不散，中阴成就，没有办法达到真正的成佛成仙的境界，没有达到圣人境界，现世不会成就报身、化身。
唐宋以后道家云：“百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。”对付色身的变化，起码三年的专修是绝对需要的，而且中间还不要碰到逆境。但是据我的经验，几十年来，几乎连打好百日基础的人都没有，可见修行之难。百日筑基是很困难的，学佛的人讲戒定慧，能入定一百分钟都了不起了，不要说一百天，如果这个基础都没有的话，所有佛学理论都是空谈。

十二、其他百日筑基开示
http://www.douban.com/group/topic/32265726/

十三、百日筑基小组
http://www.douban.com/group/352584/

十四、吕洞宾成道前的十次考验
http://www.douban.com/group/topic/12182120/

吉—守静笃

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晋-龙众

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有大福报的人才能结识龙腾辟谷，坚信、简单、听话、照做，有心练功无心成功，一定能学好辟谷的，努力啊！！

吉—守静笃

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离苦得乐

有道理，学习了，开悟了哪有不通的。

劈拳

楼主辛苦，谢谢

郝金彪

问：修持打坐可得身体上的喜乐，这样的喜乐可以一直追求下去吗？
修持的喜乐是全身得轻安，头顶下来全身发清凉，最后两个腿发大乐的境界。这个乐、两腿的快感，比男女关系还要舒服。到这个样子才可以修定，在密宗就讲气脉，要把气脉通了。有些在家出家的同学坐得蛮好，也可以坐几个钟头、五六个钟头不动，但是能不能得到“离生喜乐”——身体发生乐感、两腿也得乐？还没有。如果到这一步，你也不想下座了。
这个时候，就要注意菩萨戒了。如果因此不修功德、不下座，犯菩萨戒，叫做“耽着禅乐”。可是不是比丘戒哦，比丘就要你这样。到菩萨道要慈悲、入世救人了，你贪图自已禅定之乐，你只管自己，叫“自了汉”，所以大菩萨们骂大阿罗汉都是自了汉。禅宗祖师骂这些人得这个境界不肯下来的，叫“担板汉”，背一个板子走路，只看到空的一面，没有看到有的一面。只晓得禅定，不敢起行，没有做到慈悲喜舍、救世救人，不肯动了，叫自了汉。所以禅宗祖师们骂阿罗汉们自了汉、担板汉。
这个知识讲给你们听，不要听过以后，抓住鸡毛当令箭。别人禅定坐得好好的，有些居士爱吹牛的，就批评人家：“欸，这个还是自了汉、担板汉。”他自己还没有到这个境界哩，就随便开口批评人。如果有经验的修行人，你得定没有、到什么境界、心里的什么情况，一眼都看出来的。这个一眼看穿要内行、要有经验。

郝金彪

问：修行打坐时，身体酸痛、难过，静不下来，该怎么处理？
身体难过时不要动它，不要摸摸腿啊、搥搥腰什么的。你这个时候两腿难受，有没有感觉？有啊！但是老子不理你你就没有了。它有，你不管嘛，你知道它难过就好了嘛。
你知道身上难过、有障碍，那个“知道”，并不在这个难过、障碍上面。这样清楚了吗？就很清楚嘛。要是这个时候你还静不下来，就是你的业报、息气的问题。其实知道当下清净，当下已经空了嘛。
这就是《心经》第一句说的“观自在”。像这样，你随时看自己的念头，不怕念头哦！思想念头来了没有关系，只要记住：一切思想、念头，如空中的飞鸟，过去就过去了，它自己空自己，不是我们去空它的。一切思想、念头，感觉如水上画花一样，永远没有一个痕迹可留的。当下就是了，也不要管身体。你的感觉知道这里痒、知道那里痛，而那个“知道”是不痛不痒的。

郝金彪

问：打坐时，脚会发酸、发冷，有没有什么可吃的药？
那要先做脚的运动，光靠药来不及的。会发酸、发冷是身体内部有风寒，身体里头有风，表面看不出来，平常怕风；有寒的人，非常怕寒；里头发炎的，怕热。冬天里只穿一件短袖的，那不是身体好，是里头有病。
我曾认识的一个修道家，七十多岁，人在台湾，极冷的下雪天还光着脚，盖被子不盖腿，看起来功夫好，面孔红红的。我心里想：大概一、两年会走掉吧！结果一年半就死掉了。那是一种病态，你假如读《易经》，里头说圣人“与日月合其明，与四时合其序”，就知道其中的道理了。天冷的时候大家怕冷，他不冷，表示他反常了，反常者必死。
至于密宗行者修拙火修得好，不怕冷可以，那要辟谷以后，完全清了，专门修拙火。但修拙火修得好也没有用，你查查看，拙火修得好的有没有活到八、九十岁？没有！生命能量用得过多的缘故。

郝金彪

问：有人练习打坐引起了某些毛病，如果不管它、不吃药，一直练习打坐下去可不可以？
这个讲心地法门，心地放得空，见地没有问题，就没问题；心地放不空，见地上一点道理都不清楚，那就会有问题。
一个人学打坐，你先要问他为什么学打坐？如果他说是要学佛，你再问他：学什么佛？我常常说，世界上没有一个人有资格跟到释迦牟尼佛学，他是太子，把功名富贵丢掉修道成功；你们呢？每一样都丢不掉，你学什么佛啊？
佛经上都教人要发“阿耨多罗三藐三菩提心”才能学佛，可是一般人连什么叫“阿耨多罗三藐三菩提心”都不懂，佛要我们悲心，哪个人有悲心啊？佛要我们布施，哪个人做到布施？都是抓来给自己的。布施是叫你统统拿出去啊，哪个人做得到？做不到学什么佛呢？
一般人学佛的心理，讲好听一点是好奇，讲不好听一点是贪便宜。打坐很舒服啊，可以健康、长寿、菩萨保佑，这个心理，比买卖股票以几百块钱想发财赚几百万的人比起来，还更严重！这种心理能够成佛？我第一个就不信。
世间哪有不经艰难而能成功的事情？何况学佛？

郝金彪

问：有些朋友七天禅七下来，单盘还好，如果是双盘的话，就有便秘现象，这是怎么回事？
双盘会便秘，这是臀部以下的神经到大腿这里的气脉不通所导致的，因为不会双盘，想赶快地双盘，一双盘以后肛门自然夹紧了。肛门夹紧修习惯了，直肠不容易张开，就形成便秘了。加上脑神经的紧张，初学单盘、双盘的人，脑神经无形中都在紧张状态。
有些修道人性交的时候故意忍精不放，以维持时间长，把肛门夹紧，这会造成大便与小便的中毒。大便中毒那个臭气上来是很厉害的，有些修道人胸口发疼，脸上呈现紫黑色，黑中有红，那就是中毒现象。

郝金彪

问：为什么人自觉功夫做得好时，性欲就会冲动？
你说功夫做得好的时候，性欲就非常冲动，这是好事，恭喜你。但是普通人有什么办法？就是把它用了、把它放出来就好了。放出来就没有了。注意是“没有了”，不是“空了”。没有了，再等到自然的成长，成长得差不多时，它又来了。
中国的道家，画一只老虎、画一条龙，说叫“龙虎斗”；性欲一来，叫做“猛虎下山”，要吃人了。道家把思想、念头叫做龙，因为它控制不住、变化无常、呼风唤雨。
所以印度的佛法到了中国，多加了两个罗汉，一个降龙，一个伏虎，就是这么来的。原来是没有的。龙跟虎降伏不下去，什么功夫都白耗。这一方面的修炼是唯物的、唯生理的，是最难的功夫。
不要看印度啊、密宗啊，修道的那么多，就我当年调查老前辈那些喇嘛、活佛，每一个都给老虎吃掉了，几乎没有一个做到。
当你功夫做好了，精下来，冲动了，阳物就举起来了。女人呢，功夫做好了以后，一般女生不知道，两个乳房就涨了，冲动了，下面的情欲也冲动了。女的来的慢，可是来了的力量很强很大；男人实时冲动，实时一下就消散。
人不健康、生病、衰老了，这个东西就没有了，可是生理很难过。等到这个来了，身体一愉快了，跟着性欲就起来了。可是这里你注意哦，那个东西一起来，身体也健康了，精神也来了，很舒服。受得了还是受不了是思想问题、心的问题，这是两个东西。
好懂得了这个原理，怎么样把心念清定、转化，老虎升华了，这个老虎不是老虎了，那，不得了了。

郝金彪

问：打坐的时候，感觉呼吸愈来愈静，愈来愈慢，嘴巴骨头像都很有活力，上颚也感觉很有生命力，这是怎么一回事？
这分两部分来讲，第一，关于呼吸的问题，一个真到达静定境界的人，鼻子呼吸没有了，不是完全停止，其实还在很轻微的进出。要做一个实际的实验的话，过去中国人用灯草，灯草很轻的，或用头发、鸡毛放在鼻下，没有被吹动，才是真到这程度。实际上还是有呼吸的，只是非常微细。这个在中国的天台宗，叫“止息”。
“止”的境界，也是“息”的境界。这样一来，你自然地感觉到有下沉的作用，充满了。
慢慢地，到最充满以后，就不需要鼻子、也不需要肺部了。这种原来呼吸的进出的感觉，落到下腹，到男人生殖器的顶点，女性则到达阴道口，都在呼吸了。
中国道有的庄子有两句名言是事实：“众人之息以喉”，一般人的呼吸只到喉部到肺部，“真人之息以踵”，得道的人的呼吸可以到脚部，气沉下去。
气这样一沉下去，并没有说完全断了，很久会来一下呼吸。那么像牙齿、这个骨头这里，当然气都充满了，这两边都绷紧了以后，气自然冲到顶，使脑下垂体的荷尔蒙下来，口水就愈来愈多。最后一种最好的口水排下来，是甜的，但不是白糖那种甜，这种特别清凉，你让它自然吞下去，慢慢下去之后，你的皮肤、身体整个都会改变的。

郝金彪

问：晚上打坐时，想睡怎么办？
你晚上打坐想睡的话，有两个方法。一个方法是自己坚持不睡，持续打坐下去。这个时候，你要真做功夫，自己把习惯转过来。想睡时，就让它这样，倒了睡，不要管姿势。慢慢的，一下精神来了，就可以到天亮。
另一种方法，当你疲劳时，就暂不打坐，睡醒了再起来打坐。不管是夜里也好，早上也好。有这两种方法。
这个原理何在呢？有人问释迦牟尼佛：“人为什么需要睡眠？”他说：“人不需要睡眠。睡眠是习惯。”佛从两方面分析了睡眠的原因，一种是心理的疲劳，人碰到不如意的事、灰心了，什么都不想就想睡。另一种是生理上的疲劳。但是佛说这两种都是习惯来的，都可以唯心去改变的。
所以讲学佛、修道，有五个东西要记住，叫五盖。把你的智慧、光明、生命力量给盖住了——财、色、名、食、睡。财是要钱，要物质的享受；色，男女关系，性的欲望；名，喜欢荣誉，想出名；食，饮食；第五个是睡眠。
这五个叫五盖，你把这五盖拿开了，就成道了。

郝金彪

问：“数完息，心定下来之后呢？
数息心定之后，再来就是随息，可是随比数困难。你知道自己气进来、气出去了，中间没有其它的思想，这个叫“随”。
随什么？心随气息，也就是气息随心。这样慢慢修持，当心念完全静止、不散乱时，气息也静止了，这叫随。
后来道家修持，称这个随的境界叫做“心息相依”。心与息互相依靠，两个结合了。
道家修行讲求阴阳结合，这“阴阳”中是个代号，可是普通人不懂，听到阴阳就想要找个异性一起双修。其实阴阳只是两个代号，一个心理状态，一个气息状态。心息相依，就是“随”的境界。
“随”的境界注意在心跟息两个方面，这时候不要管身体，慢慢的心念完全停滞，一个思想都没有了。

郝金彪

问：那么“数息”对修定而言意义何在？要数到什么程度？
人的呼吸是自然来往的，你知道自己在呼吸，所以你才能记下它的数字。打坐时开始数息，你看这时候忙不忙：第一，呼吸自己本身在忙；第二，你要记住呼吸；第三，要管住自己没有记错；第四，又要管住自己不要起杂七杂八的念头。
七、八个心同时在用，所以没有得定，没有达到心一境性、定生喜乐的境界。
那么天台宗为什么采用数的方法？这里有个巧妙。因为呼吸是自然往来，你心又很散乱，那么数息等于是拿呼吸作为绳子，把散乱的心神集中起来，拴住就好。所以说数一下，心定了，就不要数了。

郝金彪

问：数息时的一呼一吸，呼气时用鼻子或嘴巴都无所谓吗？
不对，要用鼻子，自动的、自然的呼吸。严格来讲，不仅仅是鼻子，只是我们还在初步修行，所以利用两个鼻孔。
实际上讲呼吸，人身上十万八千个毛孔，每个毛孔都在呼吸。
比方以前战争活埋敌人时，只要埋身体一半或是三分之二，就不能呼吸，鼻子露在外面也一样，照死不误。
所以普通人以为生命光靠鼻子呼吸是错的，整个身体，连肛门、前后阴、脚底心，都在呼吸。这个太深了，你先管鼻子就好。

郝金彪

问：静坐时，应如何“数息”？
观自己的呼吸进出，把呼吸自然的一进一出，叫做一息。数这样一呼一吸十次，中间要没有一个思想念头插进来，这叫做“数息”。
宋朝的陆放翁词中有句：“一坐数千息”。陆放翁晚年打坐修道，他说一坐在那里啊，几千次呼吸他都记下了。我说陆放翁在吹牛，他做不到的，文人都爱说大话。
你试试看，比如念佛、念咒子、修准提法，真的念佛的时候，一边念一边算，算到十声中间没有一个杂念，才叫念佛。要是十声里面想到“明天那个股票不知怎么办，他妈的”，那就不算了（一笑）。
现在世界各地很多人修禅宗，打坐时用数息的方法，一坐就是一个钟头，数了多少啊？我说他们：“你这是修会计啊，不是修佛嘛！”你把呼吸的数字记到一千一万有屁用啊？
呼吸，是生灭法，吸进来、出去了，跟流水一样，也跟蜡烛的光一样——后来的一直补上前面的，当你看到时，那亮光已经消灭了。

逍遥自在

郝金彪

问：打坐时，应如何让自己静下？
你们打坐是不是在静坐？不是，一般人打坐起来，叫做“静闹”，一边静一边闹，脑袋里万念齐飞，一边在后悔，思想停不了，自己的呼吸如何，一点都不知道。
因此到了隋朝时，天台宗智顗大师把修禅定的方法，整理成六个步骤的法门，叫“六妙门”——数息门、随息门、止门、观门、还门、净门。