TA的每日心情 |
2017-1-28 02:41 |
|---|
签到天数: 295 天 [LV.8]辟谷大学I
|
楼主 |
发表于 2015-8-19 11:15:04
|
显示全部楼层
本帖最后由 妙有 于 2015-8-19 12:37 编辑 * \' {# K; v1 |- k. C2 `5 D
4 N' G: @9 X( d【金刚经】【六祖坛经】之警句3 G: I O& T* m; R" o
& y/ w6 X# `7 J8 S$ w
【金刚经】
( q2 N K6 _1 q% n- _1、长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”2 x9 v# c- B7 R' c! B# M
2、须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
( U+ f4 }/ @3 X: H3、须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
* t2 y$ P" d8 U6 U0 B. `4、佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
5 Y2 o) z3 n C5 J& U( S5、如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；【法尚应舍，何况非法。】’ 9 {/ X/ h4 L% p1 E4 y3 Q: [# L
6、 “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”( W9 D- T0 H, ]
7、须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。 9 {8 t8 R9 ^+ ^7 |( ^% W! e6 M
8、是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。6 S9 A. o e* j1 l
9、须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。! a: j/ m5 c2 v: L ?2 ?
10、此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？【离一切诸相，则名诸佛】。。。如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
+ l: B% s: s3 f2 p( e11、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
8 e% q7 C0 S- p+ {5 M8 s5 q12、须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
* @ S( \- s6 n- {; F) ^- I13、如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
Y2 V. W1 u! w( ~' ^$ W4 ^/ \: d14、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”( \: V q- V' M
15、若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
4 o. R X6 u3 S! B+ u5 Z) L# \16、须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。+ U- O* G% K# f3 s, g8 N0 {& |6 w
17、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
' F* n' A. e) @- p0 e18、佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
& F' H, [- I% Y0 z; D7 N19、须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
' C* ^0 ]8 Q" ]0 \20、须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”9 ]: }3 Q; O8 c- Z! ]6 ]6 l
21、如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”2 d) h0 V4 r- f& Y; R9 D5 k9 c
22、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。( C, B/ l% L# k0 c
) @4 o0 N9 N6 [, S+ M% j5 _0 \+ P( l
5 M5 M" b- V4 {) ~' u% y
《六祖坛经》
. P. B/ S( I+ l; J. n) z* N+ `: L
0 u5 E8 G" L0 U1、时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，（慧能一闻经云‘应无所住而生其心’心即开悟，《龙藏》坛经原文），* k" k5 }* E C; Y. Z' O, f9 q2 n
2、 祖问曰：“汝何才人。欲求何物？”
3 q3 i- S- ^/ U" d! m. g3 v9 ?% j0 r8 G# J X( p* a
惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远水礼师，惟求作佛，不求余物。”
" a5 h# g; P. o, e y
& F' [1 e- P4 ^: K3 A v 祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”/ U9 m% f% _$ H3 I$ R( u
# c, i' U* D: ? }6 a g 惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差利？”+ L: c4 J: d8 d8 n' c% v
五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。0 i' }+ y0 i Z4 ]
6 T0 d. \+ w- p 惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”& O& B- s# Z/ b/ w' K7 ^7 c s
0 i- B8 k/ h" G! Y9 a5 Q
祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，看槽厂去。”
1 K- t% @5 D' s2 V8 e
( @9 o8 }- y z7 q3、神秀偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
- N" h7 ]% H+ P: f1 _4、惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。”惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
- g1 h* f, w- H* G, s5、次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？” 惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”; X4 D" N ]# i' k4 D) R4 H
6、祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。 遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” 祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”# k! u3 s6 W& T$ \4 ^* I$ v
6 Q7 _3 w3 p0 m8 H# U" c7、三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。
) _' t( M+ G7 p6 x, N
& I' b! {! \' |8 W) }& s 祖云：“合是吾渡汝。”
5 c: L+ `* v) M* o
3 G) f7 N" o- C 惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度。”) Q3 R" F. S0 n1 o7 ^& C
' Y6 O1 y, }+ b' v
8、惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵，隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”! t& {' }. E$ ]$ j- r5 ~
, }$ {# H' F, E! u$ b6 U# k 惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”. s, D7 w2 r* x5 W* S: _
) e6 k1 F$ o" U3 j& D
明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”& ^9 x( h) \* h" d
V; k" Q; n* o7 g( m
惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”: ?, n4 O2 D/ A
5 l) \$ a; k# e; X9 w 明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师也。”! g8 I6 I9 ` z2 ~! l2 x
# m, t0 F+ d6 n% S: P
9、一日思惟：“时当弘法，不可终避。”遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅槃经。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。
) h0 z2 O. Q& I/ h( k# i
. X3 H! Z. p7 }! k 惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
1 V" r7 k, N* _; b
9 G+ n( \/ {6 @# q( [7 w 一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。3 o" {/ y, s( q. y8 n6 @
; q' [8 Q# J) r0 @$ l' K2 L, G
宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”5 ^" r4 A3 `/ a, g
# s! l8 k9 r) I; o; s
惠能曰：“不敢！”
( N7 X- y; B/ `8 _0 T- W10、宗复问曰：“黄梅付嘱？如何指授？”' m1 m4 h V2 r6 f" ^ s3 m
, u/ J Y* C% t6 k 惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”6 G0 c+ |2 Q" n7 `! g
+ V+ J" N6 m" g
宗曰：“何不论禅定解脱？”
$ n) M6 o0 V9 g7 X4 e3 N
1 Z0 w b3 k0 _2 v% A6 b, U0 P, {! V 谓曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
# ~4 A9 u/ Y1 ]' e2 I7 F' s" [5 Y% ~. ~
宗又问：“如何是佛法不二之法？”
% m" b k' X" l佛言：‘善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。’一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。”
. ~- N9 A# i) Y9 G2 @1 o1 `11、---若真修道人 不见世间过----佛向性中作，莫向身外求。---故此法门，立无念为宗。’---故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。---若见诸境心不乱者，是真定也。
/ I+ v' D3 v$ Z8 u; E! i$ ^, V+ j/ F0 j9 C/ A
12、‘善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。3 |0 G% ^1 W5 k, [' a, [$ E+ ]& p
13、譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。
0 n/ y3 z( H- n14、但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。& t, }" C9 ?- D0 Z- S
15、 师曰：‘汝观自未心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。’
q4 A7 O8 c3 L2 b/ o16、‘分别亦非意。’---汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
* ^! A/ j. M( a1 H5 H17、师言：‘汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。
9 Z* p" S) F; C1 D* Q+ N7 W0 {18、正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身，---淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。---不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 |
|
[复制链接]
IP卡
狗仔卡
显身卡