辟谷二记

如影

（七）2009年12月7日

入静的程度叫做静度。静度是一个概念，概念只是帮助我们更好地去把握入静，它为入静而服务，使自己体会静与静之间的不同。如何运用？比如，你完全可以把某个“静度”作为静点，然后给自己一个暗示，只要进入到这个点，就算入静了，不到这个点，算不得静。而入静也只是初步，入静的尽头是虚，到了虚的境界，你还管它静度不静度、概念不概念呢？

另外，我谈到用音乐，也不仅仅是为了测试静度这么简单。你若喜欢听音乐，那么善用之，可以辅助你的修炼。例如你炼站桩筑基的功夫时，经常听某一支曲子，这支曲子就会跟你的功态有对应，然后某天当你坐在车上，或行走在路上，耳麦里听着这一支曲子，你就会马上进入到功态。此正所谓“站行坐卧皆可炼功”也。

文始派的“丹法要诀端在入静筑基”，少阳派是“炼己筑基”。两者的区别在哪里？

先说少阳派的。所谓炼己，这个“己”就是指自己。甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，很奇怪啊，十个天干，为什么单单挑出一个“己”字跟“自”合在一起来称自己？而不是跟着其他天干，称自甲、自乙或者自戊等名称呢？这里我简单地说明一下，个中道理就不详细讲了。己属阴，对应着自身，五行属土，对应着的部位就是身腹，也就是常说的丹田位置，所谓炼己，炼的就是身腹。所以说，“自己”这个名称蕴涵着阴阳五行的义理。又，按照纳甲学说，“己”纳离卦，在人为心，即指意念。而所谓的丹田，指的就是人用意念开垦之身田也。

丹田是一个名词概念。它分为下、中、上，分别叫做下丹田、中丹田、上丹田，对应着的人体部位就是身腹、心胸、头脑。用一字法概括，也就是“身”、“心”、“脑”。

一般我们常说的丹田是指下丹田，也就是身腹。不喜欢名词概念的文始派懒人要恼了，身腹就是身腹，也就是肚皮了，叫什么丹田呢？偏要弄出这么多的名词概念？读者有所不知，名词概念还是有意义的。其意义在于：一是标名，给没有名称的标上名称，使无名为有名，便于大家辨别；二是标价，同样一处地方，标上不同的名，价值就不一样。比如眼前一块地皮，门牌都是36号，现在标价出售：原先你是开垦种花，它就是花园，这是一种地价；你是开饭馆的，它就是饭馆，又是一种地价；你什么都没开发，它就是荒地，标价也就最贱。道理也是如此，同样在腹部的位置，叫它丹田，说明你有意要开垦这片田地，就是有价值的，叫它肚皮未免轻贱，也显得你没意。但是，道理归道理，你一旦明白了道理，道理就有名词概念的道理，也就有不名词概念的道理。对执于“有名”的未悟修炼者说，名词概念是重要的，叫丹田就是丹田，你的炼己就是从丹田下手，而不是肚皮，此多为少阳派也；对不拘于名相而达到“无名”境界的悟道者说，名词概念不过就是名词概念，叫丹田也可，叫肚皮更可，此多为文始派也。那么文始派如何炼己呢？

文始派的炼己不叫炼己，它的入手不在身腹，也就是不在“身”，但又在“身”。胡孚琛云“丹法要诀端在入静筑基”，入手只在入静，静功就在筑基。怎么来理解呢？

上面我用了一字法概括，分别为身、心、脑，它对应着丹田的下、中、上。此外，它还有另一种对应，就是药中的精、气、神，药也称为内药、内丹大药。对文始派来说，他大多属悟道后修，已经悟得了精、气、神合一的道理，故也悟得了身、心、脑合一，此时的炼己属于身、心、脑合炼，炼的就是“一”。这个“一”曰身、曰心、曰脑，又曰精、曰气、曰神，而取“神”也。因此，他的筑基修炼是从道功门的炼神处入手（参见“道家修炼法门”一表），只是在筑基阶段，我们不叫它为炼神，而叫入静。

少阳是文始的有为，文始是少阳的无为。为了方便起见，文始派的静功筑基可分“有为”的三个层次。田诚阳在《中华道家修炼学》一书介绍“静功法”时有详细论述，简单地说：第一层——身静，身体不动谓之身静；第二层——心静，心念不动谓之心静；第三层——意静，意念不动谓之意静。三个层次分别对应着身、心、脑，其中意静即指脑静。丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神”，可见，文始派筑基静功的三个层次，已将少阳派的炼精、炼炁、炼神之功包揽无遗，对悟道者来说，他从道功门的炼神一层入手，则自道功以下，气功、仙功皆可视为筑基功也（参见“道家修炼法门一览表”）。

12月7日，辟谷第七天，在父母家喝了一碗鸡汤。

龙在江湖

如影学弟，我已经声明在先，是想做实验，怎么说老兄“捣蛋”—— 不过我还是真佩服你，有贵人相助啊，

今天早饭后，掂记着你那个小黑屋实验，自己动手在5平方米的贮藏屋拐角，布置了小黑屋，本来想面壁而

坐，走一下全身经络而已，（坐下时9：03）。没承想神不由已，刚一闭眼就到了兵马俑上空，从古到今的

宽银幕画面没完没了…………好不容易收了功急忙开门…………啊。。。。。。卧室门大开…………老母亲

正提着尿湿的裤子从卫生间出来…………给母亲换好裤子，扶上床。再从小黑屋取回文曲星（11：07），准

备开机，路过卫生间时发现地上的巴巴和零乱的卫生纸…………老母亲拉在地上巴巴罚我，自己一身轻松；也

为你报了仇；我体验了小黑屋的实验，满足了自己的好奇…………我们的心里都得到平衡，啊是…………

岁宝吉祥

学习了  长了见识呢 如影对“静”解释的非常耐心，清楚。谢谢您。

岁宝吉祥

再次谢谢如影   我会经常搬个小板凳来你这学习

如影

（八）2009年12月8日

在上文里，我花了大段篇幅，讲丹田、身腹、肚皮等名词，丹田属于概念，身腹、肚皮则仅仅是名词，还未上升到概念的层次。我之所以这么费劲地讲，是有缘故的。

因为我辟谷是为了父母，我要教他们炼辟谷，当然也要教他们一点简单的修炼法子。父母年纪大了，不适宜接受许多新名词、新概念，所以教他们的时候，能少用名词概念的地方，就尽量少用。即使要用到名词，我也尽量用生活化的词，比如“丹田”，教他们时我就肯定不说丹田，而是说身腹、腹部甚至肚皮等词儿。陈撄宁有一句话讲得好，“做文章名词越多越好，做工夫名词越少越好”。比如我在这里做文章，搬用许多名词概念当然无妨，但是要做工夫，尤其是传授功夫时，名词概念尽量少用。况且就是做文章，我以为，名词概念也尽量少用。

说到父母，我在前文《辟谷初记》提到，准备让他们明年春夏开始辟谷。实际上，在我第一次辟谷十余天之后，我父母就对辟谷产生了兴致。母亲那时已经十分相信辟谷这回事了，父亲虽有疑虑，但也只是疑虑在自己身上，疑虑自己没有辟谷的把握，而对于辟谷这回事也有七、八分相信了。我想，可以先从母亲身上入手，教她修炼的法子，只要她有了一点成功，“身体”得了一点效验，那么相信父亲也会跟进修炼的。

于是，这一天，在我第一次辟谷15天之后，在父母家，趁着他们对辟谷产生兴致，我就跟他们说，明年春夏你们也开始一次辟谷吧，到时天气转热，阳气充足，比较适合，第一次可以选择半辟。父亲听了没言语，母亲是一口应允，但她又担心起来，担心辟谷不能成功。我又说，现在离明年春夏还有好几个月呢，可以趁这段时间做一些准备工作，只要做好了，我就保证你们辟谷成功。我这么一说，母亲算是放下了心。那么我要求他们做哪些准备工作呢？以下我说说。

首先，我要求他们改变一下饮食习惯。主要有三点：第一，原先是每日三餐，缩减到每日两餐。其实这个要求，现在他们已经差不多做到了。父母退休在家，平时早、中午常常就吃一餐，这样两餐就省掉了一餐，而且吃得也简单，因为他们一天的做饭心思主要在晚餐上，所以晚餐显得丰盛；第二，每餐要尽量吃得少，以吃到不觉饿为止，切切不可吃得过饱。这个要求应该也不难做到；第三，每周抽出一天辟谷，开始时可以半辟，逐步过渡到全辟。我父母选择的是周五这一天。

其次，我当场教给他们一种修炼的法子，要求他们每天睡前坚持做几分钟。什么法子呢？就是一种逆腹式呼吸法。当时我仅花了两三分钟时间，将这种呼吸法的要领传授给了他们，当然我在这里写下来，就要费一点笔墨了，呵呵。

通常我们的呼吸，也就是自然式呼吸，比如入睡时的呼吸，吸进气的时候，腹部鼓起，肚皮是外凸的，以便让气到达腹中，这叫做顺腹式呼吸，也叫顺呼吸；若吸气时腹部收起，肚皮内凹，则叫逆腹式呼吸，也叫逆呼吸。其要领在于：吸气的时候，意念全在逆腹，也就是注意力放在收腹的动作上，至于呼气时肚皮是凸还是凹，则不必在意。若用一字诀概括，就是“逆”与“深”，意念在腹是“逆”字诀，呼吸要领是“深”字诀，也就是深呼吸。我要求父母每晚躺下临睡前，以逆呼吸的法子，做36次深呼吸，“36”数是取其六六顺意，算下来约不过三分钟左右的时间。父母一听之下马上学会，都觉得这种呼吸法简单、方便、实用，每天练习时间也短。

最后我又花了三分钟的时间，讲了逆呼吸的原理。这里就不得不引入一个概念——气。好在母亲退休后曾在老年大学读过中医保健课，当时老师有一句话“通则不痛，不通则痛”，令她印象深刻，她也时常挂在嘴边。我就从这句话入手，讲了人体内“气”流要畅通的道理。所谓“通”与“不通”是指气流在体内的畅通与否，气流畅通了，就没有病痛；气流不畅通，就会有病痛。然后我话语一转，转到逆呼吸上来，循循善诱地说，你们看，本来顺呼吸时，腹部鼓起，气流是可以跑到腹中的，现在你却要逆呼吸，腹部反而收起，那么这股子气流都跑往哪儿了呢？他们想了想，恍然明白了，回答说，一部分气流往胸腔跑了，一部分气流应该是往四肢吧。

回答正确，我赞道。确实如此，当我们做深呼吸时，腹腔是气流比较容易到达的地方，当然胸腔也是容易到达，难就难在四肢百骸，气流不容易都到达。这就容易造成“不通”，引发病“痛”。而逆呼吸是通过主动地收缩腹部，将一部分要来腹部的“气”都逼向其他四面八方。久而久之，全身的气流就会变得畅通。这就好比交通管制，我将大道封锁了，车流只好都往小路上跑了，原先冷清的小路就会热闹起来。

这一番原理的解释，可归纳为“通”字诀。我以为，给父母讲清这一番原理，是很必要、很重要的，其必要性、重要性甚至超过所教的“逆”、“深”两诀。因为只有他们自己懂得了原理，他们才会真正地、积极地、主动地投入其中，这样子做出来的功夫才是最有效的，否则若是被动地做，其效果要大打折扣。

12月8日，辟谷第八天，继续喝汤。

如影

。。。可是一旦我入静（甚至在坛上发帖时），工地上什么声都听不见，母亲稍有动静我就有感觉 ，关机或是在房中打扫卫生又什么都能听见。。。
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老学兄，又仔细读了一遍你的回贴，才看到这段文字。我做一下解释。一般人总想当然地以为，当你能够听见很轻微的声音时，那么原先吵闹声、响亮声是不是就应该变得更吵闹、更响亮了？其实不对。因为你所听见的声音再轻，也是用“心”在听，而你不用心听的那些声音，再吵闹、再响亮你也会听而不见。处在常人状态时你不会体验到，但处于功态时，你的听觉就被“心”接收了，那时候你所有的听都是“心”在听，只不过仍然借助于耳朵罢了，这就好比收听频率，原先那些不在你“心”上的声音都已经被过滤掉了，而属于你“心”在意的声音，比如你母亲的、你自己的，等等，都在你的收听频率范围内。

如影

谢谢岁宝吉祥的关注。

喜欢我这篇文章的读者请注意了，你们一定要领会那幅“道家修炼法门表”，这张表格的绘制凝聚了我几个月的心血。

风雨潇潇

如影，你太厉害了，对修炼越来越感兴趣了，学习中，以后请多指教！

风雨潇潇

还有龙在江湖大叔，都是高手啊，收获非浅

如影

（九）2009年12月9日

致虚极，守静笃。

我坚持做心斋功夫，然后到了六月下旬的某一天，忽然感觉“身体”有了一点效验。效验持续的时间非常短，大概才两三秒，几乎就是一纵即逝，但被我的感觉捕捉到了。

那是在我偶然屏气的一刹那，刹那间，我觉得全身有一种前所未有的感受，很难用词汇来描述，只觉得身子变得虚空、虚灵、空灵起来，对，就是那一个字——虚，全身进入到了一种虚境，就好像身体不再属于我似的。

由于只是在偶然屏气时才体会到，当我换一口气，想再次进入这样的境界，以便重新好好体会它时，却怎么做功夫也不得其入了。不过，就这两三秒的体验，当时足已令我体悟，体悟了《道德经》里的这一句话“致虚极，守静笃”。此刻，也恍然大悟了这六个字，就是一种丹诀。

只要你专一地入静，并且守着这一份静，那么，在静的那一头，其境界就是——虚。虚的一头，即为虚极。

从五月初到六月底，每天一小时的修炼，坚持了两个月，身体上才刚刚得了一点效验，虽维持了两三秒的工夫，却已足以令我信心大增，也更加坚定了我修炼的信念。此后，我开始加长修炼的时间，将原来一小时增加到两小时。同时，由于夜晚窗外有车驶过，心神总要受到影响，我便将原来安排在前半夜的修炼时间挪到了后半夜，也就是子时以后，夜更深了，可以将环境的影响降到更低。前半夜的时间则早早睡觉，后半夜醒来再开始做工夫。

很快，到了七月初，我又一次进入到这样的虚境，这次持续的时间长了些。以后，随着进入次数增多，持续时间逐渐变长。到了七月底，我已经可以自如地进入，只要我躺下，稍微调节一下呼吸，做一会儿工夫，身体就能进入虚境。

致虚极，守静笃。怎么到达虚境？当然是入静了，也就是守静笃。“守”字有看守、守护、看护之义，这个不难理解，关键是在那一个“笃”字上。如果说一个“静”字是文始的一字诀，那么一个“笃”字就是静门的一字诀。细细玩味，好好参悟，“笃”字一诀，大有玄妙。

笃字形声，从马，竹声，有忠实、厚实等含义，《说文》曰：“笃，马行顿迟也。”《尔雅》曰：“笃，厚也。”忠实者，一心一意、专心致志也，《中庸》云：“慎思之，明辨之，笃行之”；厚实者，有敦厚、厚道更兼有忠实、切实等义，《论语》云：“论笃是与，君子者乎？”又隐有孝之义，《吕氏春秋》云：“朋友不笃，非孝也”。笃字的词组有：笃志（专心致志）、笃学（专心好学）、笃习（专一学习）、笃孝（十分孝顺）、笃厚（十分忠厚）、笃深（十分深厚）、笃至（深厚之至）、笃定（从容不迫）、笃守（忠实遵守）、笃信（深信不疑）等等；笃字的成语有：笃定泰山，笃而论之，笃学不倦，力学笃行，朴讷诚笃，潜心笃志，深中笃行，等等；还有笃字方言，如笃悠悠、笃笃定定。此外，笃又可作象声词用，如“笃”，象敲脑瓜子声；“笃笃”，象马蹄声；“笃笃笃”，象敲门声、敲木鱼声。

总之，词典里所有关于“笃”字的释义，都可拿来反复玩味，不断参悟。这么说吧，“笃”字不仅是静门一个极好的心诀——笃字心诀，也是禅门一则极好的公案——“笃”字公案，你所要做的就是一句话、一个字——悟。

而“悟”，正是文始一派的拿手好戏。说句玩笑话，《辞海》、《辞源》、《新华大词典》乃至《新华小字典》，在文始派悟道者眼里，都是一部部丹经诀书。

笃字一诀，中有玄妙。中里“玄妙”或大或小，因人而异，悟性大的玄妙就大，悟性小的玄妙就小。或大或小，不大不小，大始于小，小终渐大，一个字——“中”也。“中”字也就成了少阳法脉自下，南、北宗之后，内丹中派之心诀，而中派是各家门派里最具文始风格的一门。

12月9日，辟谷第九天，一碗骨头汤。

如影

（十）2009年12月10日

“悟”是什么？以下我大致说说。

悟，在道家那里称为悟道，佛家那里称为开悟，禅宗又称顿悟，名称不一，意思一样。

悟是一种思想，一种运动着的思想，也就是思维。前面一字法里提到了“脑”、“身”、“心”，它可对应三种思维：第一种是抽象思维，即理性的逻辑思维，这是用“脑”在思；第二种是形象思维，即情感的直觉思维，这是用“身”在思；第三种是灵感思维，也就是理性与情感相统一的顿悟思维，这是用“心”在思。悟即为一种“心”思。

宇宙是运动的，心思也是运动的。而悟这种心思，不是心里一个念头运动到另一个念头的那种思，它是“心”在静思，当它的心在“静”思时，那时候整个的宇宙都在振动。这样的静思是不思之思，这样的振动是不动之动。

不动之动是为静，静中之动真运动。有句格言“生命在于运动”，其“运动”一词应当如此解。运动运动，何者在运？何者在动？一字概括之，气也。又，意拳也就是大成拳，其功诀曰：“大动不如小动，小动不如不动”，可以合参。

炼虚合道是道家修炼的最高境界。合道，需要悟，需要静思。

在内丹修炼术中，有一种称为存思，也称存想、存神，即内聚精、气、神，不使其外游。存思之法有三：一为脑思，此为有意之思，内聚神；一为身思，此为无意之思，内聚精；一为心思，此为有意无意之思，内聚气。有意者显，无意者潜，有意无意者，元也。

元者，合一也。静思虽为心思，已属身、心、脑合一之思，故为元思。

悟，从“心”入手，从静思处入手，静中得思曰悟，性功可成；而后从悟返静，复修命功。《老子》曰：“归根曰静，是曰复命。”归根者，即归一、归元也。此中道理，文始派修炼者不可不知。

当精、气、神合一时，分别称为元精、元气、元神，称法各不同，其实一回事，只是为了叙述上的方便，临机运用而已。什么时候合一？当你得“悟”之后。“悟”就是得悟这个“一”。

内丹修炼分男丹与女丹，即男子修炼丹法与女子修炼丹法。由于男女性理上的差别，男子性杂而多，女子性纯如一。相对来说，“悟”对于男丹修炼者显得较为重要，他需要悟得身、心、脑合一，精、气、神合一，就有一个“合”的过程；而女子性情纯一，只要其始终如一，虽不悟也几达悟境；故而女丹入手，一年修炼常抵得上男丹三年之功。当然，这主要指筑基阶段，因为女丹与男丹的修炼差别，是在入手筑基与初关仙功上。男子以精为基，女子以血为本；男子入手筑基补精，进而炼精化炁；女子入手筑基补血，进而炼血化炁。化炁之后，男女的修炼就殊途同归了。

12月10日，辟谷第10天，喝汤。

邱国鑫

路过，进来，喝了口茶，赶路看风景去了，

如影

谢谢威廉管理员昨天解封了我的ID，此前因一“骂”贴被封，封就封了，也没什么，三五天后就解了，谁知后来又被封，这第二次封又是为何呢？显见有小人作祟了。

闲话少说，既然来了，先将这篇没连载完的《二记》发完。

（十一）2009年12月11日

辟谷第11天，喝汤。

且说我父母遵照我的要求每天做工夫。大概一个星期之后，母亲就兴奋地说，她现在做逆呼吸，感觉腿部有微弱的暖融融的意思，而且腿部关节也不觉得痛了。但她又说，用手去摸腿，腿还是凉的，不觉得暖和。我笑着说，这是初步阶段，感觉有微弱的暖意，说明已经有“气”往四肢跑了，但因为太少量，腿还不觉得暖，等到哪天真地感觉暖和，那就功夫做到家了，四肢气流也畅通无阻了。

我母亲腿部原有一点关节痛，她平时使用一种叫“通络足贴”的敷贴，贴在足部，通络活血。我看过它的说明书，其原理就是利用“气”，足部敷贴后使足底生“气”，进而疏通四肢全身。但这种疏通是外来地、被动地，一旦停止敷贴，关节痛仍要发作。再说该足贴价格也很贵，我母亲前阵刚用完，耽搁了数天没去买，关节就隐隐作痛，正好学会逆呼吸，没想到关节就不再痛了。我说，依靠修炼得来的“气”是内气，它自动生成，是属于自家的，而依靠足贴得来的“气”是外气，它被动产生，终究不属于自己。

后来，我又给父母详细讲解了呼吸要领。上次我讲了“深”字诀，其实还有其他字“诀”，总结起来是四个字：细、匀、深、长。也可归纳为两个词：细匀、深长。细匀是指呼吸细微、均匀，细微最好连自己也听不见呼吸声，所谓“悄无声息”，均匀则指不急不徐，从容不迫。深长就是指深呼吸，尽可能将呼吸拉长，无论是顺呼吸还是逆呼吸，都要求腹式呼吸，即腹部参与动作，这样才算深，呼吸拉长时，不要刻意地憋气，要放松自然。总之，一切以自然从容为准则，“深”不必求深而自深，“长”不必求长而自长，呼吸绵绵，久而久之，自然达到细微、均匀。什么时候工夫算到家了？可以将一张轻薄的小纸片置于鼻口前，一呼一吸之间纸片不动就算成了。

细、匀、深、长，概括起来，最关键还是第一个字“细”。我们知道，呼吸功夫的最高层次就是身呼吸，即指全身毛孔呼吸。身呼吸也叫做胎息，因肚皮上的脐孔就是全身最大的毛孔，好比一群羊，脐孔是那只头羊，头羊你赶定了，群羊自然跟进，所谓纲举目抓，脐孔是纲，其余毛孔就是目了。而腹式呼吸就是胎息的基础。仔细观察毛孔呼吸，特点便是一个“细”字，所以说，呼吸从“细”入手，其实就是要你模仿毛孔呼吸。

“气”可分先天之气与后天之气，先天气一般用“炁”字表示。内丹修炼之炁炼的就是先天之气，那么先天后天区别在哪？人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气，那时并无口鼻呼吸，胎儿呼吸就靠脐带，谓之胎息，此时所受之气即为先天之炁；及至十月胎生，裂胞而出，脐带剪断，呼吸转为口鼻，变成常人呼吸，所受之气即为后天之气。若用一字概括先天炁与后天气的区别，就是前者“清”后者“浊”。清者轻升，天气也；浊者重降，地气也。天气者，为太空太和之炁，此炁永久长存，故能长生；地气者，为五谷五行之气，此气生死轮回，故而常灭。我们平常吸的空气，空气还在地球大气层内，它仍属于地气。

那么如何令吸进的气变得“清”？一个字——细。清者，清净、清洁、洁净之义，而“细”便是下手处。好比筛子或过滤网，经过之后自然就变得清、洁、净，再看毛孔呼吸，原理也是如此。你在林木草地间练功，那里空气清新，可是如果呼吸粗浮，虽清也浊；如果呼吸绵绵，细如游丝，即使身处混杂之地，虽浊也清。当然呼吸能够细匀，周围空气又能清净，就最好了。

（十二）2009年12月12日

辟谷第12天，喝汤。

继续讲腹式呼吸。腹式呼吸包括顺腹式呼吸、逆腹式呼吸，一般我们的自然式呼吸，多为顺呼吸。再看逆呼吸，腹部参与了逆腹运动，同时也多伴随有扩胸的动作，有时还会带动肩部，如提肩，这就表明了，逆呼吸其实已经是属于一种身呼吸的运动了，即全身都参与进来的呼吸运动。

有人就要问了，难道只有逆呼吸才能身呼吸，而顺呼吸就不能做到身呼吸吗？答案是，顺呼吸也能，只要你做深呼吸即可。比如，你做顺腹式呼吸时，以深呼吸的方式，吸气时腹部尽可能鼓起，此时的意念也就是注意力，是放在了鼓腹动作上，呼气时则不必用意。只要是深呼吸，在你鼓腹做顺呼吸的同时，也会伴随着胸肩的运动，只是平常我们的呼吸多为浅呼吸，身体的动作自然就少了。

一般说来，浅呼吸以顺腹式为多，深呼吸以逆腹式为多，我们的自然呼吸有浅有深，也就有顺有逆。但是归根结底，顺逆只是一种手段，细、匀、深、长才是目的，归纳为一个字，也就是“细”。而“细”也是手段，气“清”才是目的，气“清”是化后天气为先天炁的关键。当你能够不用口鼻呼吸，而完全依靠全身毛孔来呼吸，也就是胎息的时候，此时呼吸进来的“气”就是完完全全的先天清炁了。我说这话的意思并非是指口鼻呼吸进来的气就达不到“炁”的要求，你用口鼻呼吸，做到了细匀深长，吸进的气就已经是“清”气了，但毕竟你做到细匀深长还是需要用意的，与毛孔那种无意吸进来的“清”炁有一定的差距。只有当你的口鼻呼吸也达到了无意，也就是真正的自然，那时候的细匀深长才称得上清炁。有的修炼者一味追求胎息，憋气、停气等动作炼个不停，其实大可不必，清炁才是最终目的，胎息则是在过程中自然而然炼成。

我母亲做逆呼吸的工夫，腿部关节不觉痛了，但她过了几天问我，她的左肩关节还一直痛，怎么逆呼吸的“气”只通下肢不通上肢呢？我说，你的肩关节痛可能比较严重，气就要通得慢一些晚一些吧，而腿部关节因影响行走，看上去重，其实还轻。我又说，你不妨试试顺呼吸，每天做36次逆呼吸后，再做36次顺呼吸。然后我就把顺呼吸的要领讲给她听，主要就是将注意力放在吸气的顺腹动作上，也就是鼓腹的运动，总结为一字诀就是“顺”字。没几天母亲就说，果然她在做了顺呼吸后，肩关节感受好多了，现在已不觉得那么痛了。

这倒是一个意外的发现。同样是关节的毛病，难道逆呼吸针对下肢关节的通气有效、顺呼吸则对上肢关节有效？我不敢说一定这样，或许意念也在其中起到了很大的作用。但是不管怎样，看来，呼吸功夫最终还是要回归到自然呼吸上来，那时候既有顺呼吸，又有逆呼吸。于是，呼吸的修炼过程就可表示为：自然（顺呼吸，无意）——逆呼吸（有意）——顺呼吸（有意）——自然（有意无意）。从最初自然的无意的顺呼吸，再到意念参与的逆呼吸，以及意念参与的顺呼吸，最后达到有意无意、顺逆交替，仍然回到自然呼吸。在哲学上这也符合“否定之否定”的进展过程。而意念的“参与”作用就是督炼你的呼吸，令你做到细、匀、深、长。

（十三）2009年12月13日

辟谷第13天，不吃，也不喝。

关于呼吸的功夫，在道家修炼学里有相应的术语，如吐纳、行炁等。吐纳，指吸进清炁，呼出浊气。《庄子•刻意》云：“吹嘘呼吸，吐故纳新。”行炁，亦称服炁、引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等，指调动体内真炁，以通经脉。《抱朴子内篇》云：“初学行炁，鼻中引炁而闭之。……及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令入多出少。”

行炁与行气是不同的，前属炁功，后属气功，后者行运的只是外气、后天气，其气重浊，世上气功皆属此类。在前文“道家修炼法门一览表”里可见，气功仅相当于炁功的筑基阶段，在炼己筑基阶段，我们可借助于各类气功如太极、形意等桩功辅助修炼，但是最终仍须化气为炁，进入炼精化炁、炼炁化神的仙功阶段，否则永远停留在筑基的层次。这里我们做个比较就能说明，修炼道家炁功，其功夫最高境可以冲举、飞升，即指身体能够拔地而举、腾空而升，上不着天，下不着地，无需着落；而修炼后天气功者，功夫最高深时，比如轻功，虽能腾空高跳飞跃，但其脚足仍需有着落处，否则终要落下，盖其所炼之气重浊而不能轻升也。

“……及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令入多出少。”道家关于呼吸功夫有一个重要的口诀，谓之吸长呼短，也就是这里的“入多出少”。我们知道，人在未呼吸前，体内已有一部分气，谓之元气，元气在胞胎之际为先天元炁，出生之后渐渐转为后天元气。人的生死只在一呼一吸之间，吸多呼少就能维持元气生存，若是吸少呼多，元气离散，去死也不远矣，我们常说将死之人只有出的气没有进的气，就是这个道理。

有人就要问了，吸多呼少，多吸进来的气到哪儿去了呢？若是都在体内，人岂不要像个气球一样膨胀，而现在又没见到膨胀啊？其实答案很简单，多吸进来的气又经过身体的毛孔排出去了。人体多吸气并不会因此膨胀，却有“膨胀”之意，此意念有助于身呼吸的锻炼，也就是胎息的修炼。可见，吸长呼短，入多出少，也是修炼身呼吸的自然法诀。具体做法是：吸长呼短，吸气进入腹中，略存一存，然后运腹呼气，也就是在吸呼之间略停一停。此“停”气处不必刻求憋气、屏气，仍以自然从容为则。

还有一种做法，是配合意念的呼吸，我称之为“慢呼紧吸”。前面说过，呼吸讲究细、匀、深、长四字口诀，现在呼出气时，再添一诀“慢”字，指意念上放慢放缓、恋恋不舍，好比你数钱给别人，你要装出很吝啬、很不情愿的样子。而吸气的时候，就是一诀“紧”字，紧不是指快、急、猛的意思，略有“快”意，但是有条不紊。好比你随一伙强盗进山挖到财宝，看谁拿得多，你若一味贪多，做出急猛的样子，没准拿进来的货色多属质次价劣，你若念个“紧”字，有条不紊，快而不乱，则最终获得的价值也必最高。此虽“紧”而仍细匀深长也。在意念运用上，“慢”字诀着重些，此乃有意为之；“紧”字诀显得轻，好似有意无意。

一个“慢”，一个“紧”，字义相反而相成，意思浑然附一体，在这里成语“不紧不慢”可做最好的注脚。不紧不慢者，从容不迫也，即自然也。

如影

（十四）2009年12月14日

辟谷第14天，不吃不喝。

前文《辟谷初记》写了15章，《辟谷二记》也就统一如例，写到15章为止，明天结束辟谷。

前文中我说过，辟谷既是修炼者与普通人之间的沟通，也是普通人通向修炼大道的一种方便法门。之所以称它为方便法门，是相对于修炼直接入门的艰难，俗话说“万事开头难”，修炼入门也是如此。好比我学心斋，两个月才得了一点效验，此效验最初只维持了短短两三秒，若非我的修炼意志坚决、持之以恒，且又心细如发，此两三秒工夫很可能就一纵即逝、疏忽过去了。而辟谷则不同，辟谷期间腹中的饥饿感觉是时常地，若你正在修炼某种法术，如服气、咽津等，当饿感因此消退时，即使这种消退仅仅为两三秒，你的身体也能迅速而方便地觉察到，从而继续坚定你的修炼。

我以为，除非普通人辟谷只是仅仅在辟谷，而不是为了进一步修炼，只要真想迈入修炼大道，那么普通人在经历了辟谷后，应多多少少学会并掌握一点修炼的手段与法术，而使自己变得不再那么“普通”，如此方不负辟谷修炼之初旨。

普通人初次辟谷，遇到的最多问题就是如何消除饿感。服气、咽津等法术是比较常用的，以后再详细谈。这里我介绍一种小法术，它特别适合普通人上手。辟谷期间，人常感觉腹中饥饿，微觉饿时，此为小饿；“咕咕叫”时，此为大饿。此小法术特别针对大饿。什么小法术呢？就是：打饿嗝。

嗝，也叫嗝儿，查字典，是指胃里的气体从嘴里出来而发出的声音，或横膈膜痉挛，气体冲过关闭的声带而发出的声音。可见，嗝是体内一种气流声，该气流我们称之为嗝气。嗝气属于浊气，它在胃里杂拌五谷而生。打嗝，又叫呃逆，指喉间气逆而作声，意谓嗝气逆流上冲咽喉以致喉间呃呃连声。打嗝也叫打嗝儿、打嗝气，是排除体内浊气的过程。饮食过饱后引起的打嗝，称为打饱嗝。

人吃得过饱，胃里就有胀气，此胀气即为饱嗝。有胀气就有憋气，有饱嗝也就有饿嗝。这话怎么讲呢？打个比方，人胃就好似一张塑料袋，当袋里装满东西，比如盐或沙子时，你看看装满了，其实还能装，只要抖动一下袋子，袋口就露出再装的空隙，此空隙中的“气”可视为胀气；同样的道理，你要收起叠好空塑料袋，必须先抚平它，否则空袋不空，此不空中的“气”称为憋气。胀气、憋气皆属浊气，打饱嗝是排除体内胀气；反之，打饿嗝就是排除体内的憋气。

打饿嗝？这倒是一个新鲜的名词，其实就是指饥饿时打嗝。那么，什么时候打饿嗝最好呢？当你的肚子“咕咕叫”时，也就是大饿的时候。因为，当你的肚子饿得咕噜咕噜叫的时候，此咕噜咕噜声，正是一种憋气声。此时不打它，更待何时呢？而在你打过饿嗝后，就会发现，不仅“咕咕”声消除了，饿感也消退了。不信读者可以一试。

（十五）2009年12月15日

辟谷第15天，不吃不喝。

今天是辟谷第15天，也是最后一天，本章是《辟谷二记》的第15章，也是最后一章，但是还有许多内容未写，只能留待以后《辟谷三记》时再写了。读者可能注意到，从前天至今天这三天内，我不吃东西也没喝水，这是我有意为之，选择全辟水的辟谷方式，主要是想先做尝试，为以后的辟谷积累经验。

昨天我讲到打饿嗝。打饿嗝的原则是“小饿不打大饿打”。小饿为何不打？不是不能打，而是不必打，小饿之际还没有咕噜咕噜声，也就没有产生憋气，此时打嗝，凭空搅气，属自扰也。再说了，打嗝出来的气是拌过体内五谷杂粮的浊气，其味有些难闻，其声有些难听，常打究属不雅。故打嗝不宜多打，可以积小嗝为大嗝，然后一并打之。

其实，人除了打嗝排除浊气外，还有一个动作也能排除浊气，就是放屁。当你肚子咕噜咕噜叫时，你忽然放一屁，此屁也能消缓你的饿感，只不过放屁其味更难闻，其声更难听，属更不雅也。正所谓，打嗝，是可忍也；放屁，孰不可忍也。

上文涉用到了许多名词，例如：嗝、嗝气、浊气、打嗝、呃逆、胀气、憋气、饱嗝、饿嗝、打饱嗝、打饿嗝、小饿、大饿、小嗝、大嗝等等。其中一些名词已经上升到了“概念”的层次。有读者责问我，你此前口口声声地说要尽量少用名词概念，现在讲一个小小的打嗝，却用了这么多名词，是何道理？读者有所不知，打嗝虽小，其背后所包含的学问却不小。这么说吧，我在讲打嗝时，是着实把它当作一桩严肃的学术问题来讲，既是学术问题，名词概念就不得不多也。话再说回来，中华道家学说博大精深，小小的打嗝就有这么多学问，作为道家最核心最高深的绝学——内丹修炼学，其名词概念多如牛毛，也就不足为奇了。况且，就是我在讲打嗝时，也只是涉及了部分名词概念，尚有未提及处，例如养嗝。

养嗝，便是一个新名词新概念，上述我未有提及。何为养嗝？积小嗝而成为大嗝，其成长过程谓之养也。我有一个朋友，堪称养嗝高手。别人吃饱喝足了，接着就会呃声连连，他却与众不同：先是静坐不动，然后身腹缓缓，左右上下，轻微晃动，未几，只见一大嗝儿，破喉绝咙，奔涌迅流，喊呃而喷薄。我一直不解，问朋友为什么如此喜欢养嗝，他总笑而不答。终于有一天，他回答了我。

这天，朋友照例赴一宴席，酒足饭饱之后，大家连连呃声，纷纷打起了饱嗝，只有他还端坐着。良久，忽闻一嗝自远而近、自深而浅，由沉闷至于浮爽、由轻微终于巨响。此嗝一出，声音悠扬而久远，缭绕也；味道漫长而不散，笼罩也。众人哪里听得此种天外极音，哪里闻得此种人间极味，结果“哗啦啦”又吐了一席。然后，就听见他口中幽幽地吐露出一句：

“为了世界和平！”

（完）

吸引力

如影前辈，你的文笔果然不错。哈哈

邱国鑫

非常谢谢你的分享，同时，
请起无比尊敬的心来对待所说的每一句话！

黯影浮香

好文章，机智幽默，笔功不浅，期待三记:victory:

玫瑰联盟

打嗝，是我的长期心病，:dizzy:，一天到晚打，不管饿不饿:dizzy: