辟谷二记

如影

辟谷初记


辟谷二记

（一）2009年12月1日

10月25日至11月21日，也就是前些天，我经历了人生第一次辟谷。

第一次辟谷共28天，卓有成效，颇有心得，期间写了一篇《辟谷初记》，后来辟谷结束，文章却没写完。心里面就一直惦记着它，总想何时辟谷再接着写下去。

拣日不如撞日，今天12月1日，是一个月的头一天，如果开始辟谷，倒很方便于计数，呵呵。说“方便于计数”，固然是玩笑话，因对于我来说，进出辟谷，已属自然。从第一次辟谷结束，至今也不过十来天，这十来天除了几次饭局上的应酬，平常的每日三餐——哦，称作“三餐”已经不确，基本上已是每日一餐了，且每日一餐也吃得较少。因此，实际上仍几乎处于半辟谷的状态，今天再次开始辟谷，已属顺其自然的作为了。

我第一次辟谷是为了父母，这第二次辟谷是为了写作，起因倒是各不相同。陈全林在《辟谷道论》一书里对辟谷的原由与起因做了总结，列出十点，很有参考价值，概述如下：

一，救急。如生活困难、囊中羞涩之时，辟谷可省下许多开销；又如有的修炼者住山辟谷，无粮或少粮可食之时。

二，治病。通过辟谷排出体内毒物，可达到治病的效果。

三，净身。俗气、浊气、病气干扰人体时辟谷。

四，祛睡。对修炼者来说，一辟谷人往往可以彻夜不眠，读书、工作等就能坚持很长时间。

五，清心。心烦气躁、欲念丛生时辟谷，可清心寡欲。

六，养气。为了炼气、服气而辟谷，那时腹中空旷，炼气比较容易。

七，省时。时间宝贵，辟谷时身心安闲，可以把大量时间用在读书、写作、修炼等事务上。

八，简事。多一事不如少一事，辟谷生活可以免去了买菜、做饭等许多杂务事。

九，证验。为了实验辟谷术，亲证其理法、效用而辟谷。辟谷术主要有服气、服丹（药）、食蔬（果）、咽津、诵咒、祈愿、胎息、观想、神修、信息等。

十，带功。为了教别人辟谷而取信于人，只好与学辟谷者一起辟谷，这大多是针对亲友学功而为。

此外还有其他原因，如许多女性辟谷是为了减肥瘦身，等等。虽然各人辟谷原因各不相同，但殊途者同归，都同归于辟谷大道。对我来说，两次辟谷，一为父母，一为写作，而一旦进入了辟谷，便也是一种修炼身心的过程。

今天12月1日，辟谷的第一天，晚上在父母家喝了一碗罗宋汤。

如影

（二）2009年12月2日

12月2日，辟谷的第二天。一早父母就打电话告诉我，今天煮骨头汤，他们知道我最喜欢喝。晚上，我喝了一大碗。

自从五月在书店得陈撄宁“传授”庄子心斋法之后，我便开始习练“心斋”功夫。每天睡前抽出一定的时间修炼心斋法。怎么炼？

心斋也就是听息法，一开始我严格遵照陈撄宁的说法，所谓听息，就是听自己的呼吸之气，“只要自己觉得一呼一吸地下落，勿让它瞒过，这就算是对了，至于呼吸的快慢、粗细、浅深，皆任其自然变化，不用意思去支配它。”

起初做听息的工夫，听着听着，不知不觉地就入于睡乡，然后睡得很熟，也不做梦。但因为我平时睡眠质量就比较高，很少做梦，所以不能说这就是“听息”的效验。

有时一天工作下来觉得疲累，睡意很浓，躺下还没做听息的功夫就要睡了，我也就听之睡之，顺其自然，按照陈撄宁的话“切不可勉强提起精神和睡意相抵抗”。

在时间选择上，一般我总在睡觉前一个小时，比如往常是夜11点入睡，我便10点躺下，预留一点精神好做功夫。

这样做功夫有一个多月，从五月一直到六月，除了睡眠变得更熟之外，“身体”上的感觉尚无一点效验。当时我分析了一下，应有两个缘故：一是这等修炼功夫原属上乘，须要持久地耐心做下去，丝毫着急不得；二是我所居的卧室窗外临街，虽属夜深人静，但仍不时地有车辆呼啸驶过，心神常常遭受惊扰，做功夫的质量未免大受影响。

那时候，我已经开始上网购买道家修炼类的书。每次收到新书，我总要花一定量的时间翻阅，我看书主要是翻书，也就是粗略地翻阅。因为购书太多，来不及细读，只能择其大概而阅之。而我当时心里面还存有一个念头，以为必有一种更为方便的修炼法门，是适合我此种人、此种情形入手的。所谓“此种人”，指的就是悟道之人，因我在前文《辟谷初记》中提及，我于12年前悟了道；“此种情形”指的就是像我这种悟道之后的修炼。我想，只要找到此种“方便法门”，然后再来细细阅读也不迟。

前文我介绍了内丹修炼中的主要派别，有南宗与北宗，各自的特点是：前者重视命功，先命后性；后者重视性功，先性后命。除此两派，以后还有中派、东派、西派，以及三丰派、伍柳派、千峰派、青城派、崆峒派等各家门派，这些内丹派别，或源于南宗，或流自北宗，总在命功或性功上次第入手。因此，内丹派别虽多，其源流所宗也不过两者，即南宗与北宗，这也是南、北两宗所以称之为“宗”而其他各家称之为“派”的缘故。

但是若再追寻南、北两宗法脉之共祖，则可上溯到唐末五代的钟离权、吕洞宾，钟、吕两人的丹法又传自汉代的东华紫府少阳帝君王玄甫，故此脉丹法称作钟吕派，也称少阳派。

自少阳派以下，一脉相承，及钟吕，及南、北，以及中、东、西等各家各派，终蔚为大观也。

虽蔚为大观，而我似乎仍未找到最适合自己的那种“方便法门”。

静蓝

又有一位和我同一天辟谷的，开心
和楼主比我真的只是个小小的菜鸟，像楼主学习

龙在江湖

如影学弟，很高兴读你的辟谷二记。

列出的陈氏《辟谷道论》中十点起因，确实涵盖了辟谷者应用辟谷养生的主要理由。

南派 、北宗也罢，钟离杈 、吕洞宾也成，只要是：最适合自己那种方法 ——

就是你的《方便法门》。祝你此行如意称心 。

如影

（三）2009年12月3日

纵观少阳一脉，无论是南宗、北宗，还是中、东、西等各家各派，其入手皆属渐修递进的工夫，特点就是次第分明，步步为营，循序渐进，层层提高，若以一字概括，就是一个“渐”字。此种工夫我不喜也。为何不喜？

“渐”派的工夫不是说不好，而是一上手就须要接触、了解、认识、掌握大量的名词、名称、概念、术语等，因为它要讲究次第、步步、循序、层层，每一步每一层就少不了名词概念，白白浪费许多时间。像内丹修炼中就涉及到许多名词，如丹田、玄关、黄庭、任督、炉鼎、铅汞、坎离、龙虎、封固、火符、文火、武火、沐浴、采药、小药、大药、小周天、大周天、活子时、正子时等等，不一枚举。在你还未下手做工夫前，这些名词就会搅扰得你头昏脑胀。在我看来，不要说那些以前闻所未闻的名词，就连“精”、“气”、“神”这三个最常使用的词也属多余。

不喜欢“渐”派，那就只剩下“顿”派了。这时候，我发现了文始派。

在道家修炼的各类书籍中，介绍内丹派别时，你总能找到对“文始派”的介绍。粗心大意的我们，常会误认为它也是一种和南宗、北宗或者中、东、西等各家并列的内丹派别，实际上它不是。

实际上，文始派是与少阳派齐名并称的。为了更精确地表述，也为了与其他各宗各派区别开来，在这里我对“派”字重新定义，做个层次上的划分，分为三层：第一层最上，为文始、少阳，称为法派，也可称法脉、大法、丹法等；第二层其次，为南宗、北宗，称为宗派；第三层为下，也最为多，如中派、东派、西派，以及三丰派、伍柳派等各家各派，称为门派。

文始法派是以周朝关令尹喜为祖，尹喜也就是得老子传授五千言《道德经》的函谷关令，在道教中地位很高，称为“文始真君”。有《文始真经》一书传世，实为后人托名著作。与少阳一脉的路子不同，少阳是渐修递进，讲究性命双修，次第分明；文始则顿超直入，修性而兼修命。于此可见，文始丹法的修炼更适合上乘根器，少阳丹法则比较地适合普罗大众，故丹家有“文始为高，少阳为大”的说法。

以下摘录胡孚琛《道学通论》书中对“文始派”的提要介绍，文字我略做了修改：

“文始丹法源于老庄，这派丹功以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。此丹法惟教人大彻大悟，一无所为，一无所执，一无所有，虚极静笃，以我之元阳神炁，合天地之元阳神炁，盗天地虚无之真机，合我神炁之真机，进入无人无我无天无地与宇宙精神往来的境界，丹不炼而成。人能泯思虑，齐是非，同人我，合天地而统归于虚无之境，便与道合。丹法要诀端在入静筑基，出有入无，正确对待心灵景象。

“文始丹法属于顿法，从最上一层炼神还虚工夫做起，直至虚极静笃处，精自化炁，炁自化神，虽不言精炁，然以神御炁，了性自然了命。这是以自身合自然而归虚无的丹法。”

12月3日，辟谷的第三天，喝了一碗蔬菜汤。

邱国鑫

感恩大家，一大早在这里向楼主学习，过去时自己也确实看过不少类似的书，后来也有类似的感受，不是我等所能接受的，再后来，就在想，是不是有更加接近实质实理的法门给到我学习，若干年后的，今天，依然没有看到，有更加直接的法门，有时也是笑笑，或许人世间，就根本没有什么最最直接的法门，有的，也许就是一个方便自己的，此方便非彼方便，也仅仅对应于个人，现在也就比较简单了，常常读一个非常非常简短的<妙法莲花经观世音菩萨普门品》。

龙在江湖

如影学弟，刚才细心两遍拜读你今天的帖子，终于明白了你对“渐悟”的批驳和对“顿悟”的推崇，

愚兄对此虽有自己的认识和理解，然对学弟探求修炼《方便法门》的精神和查证理论根据的过程

还是非常仰慕和敬佩的。不多说了，祝你园满成功 。

如影

回复上面两个贴子。

见仇兄国鑫好，我的体会是，书还是不断要读的，名词概念还是不断要了解的，但不能为名词概念这类“名相”所执，而这只有在“悟”后才能知。在“悟”后，一切的名词概念就不再是死的名词概念，它们是活泼的、生动的东西，它们将为我所用，作我注脚。而如何“悟”？只有当你明白了所有的名词概念其背后的实质都是“无名”的道理后，你就悟了。那时候，书就可以读得很薄很薄，几近于“无”。比如你现在读《妙法莲花经观世音菩萨普门品》，它非常非常简短，嘿嘿，我记得佛经里非常非常简短的是《心经》，它只有260个字，虽260个字，还可以再简短，《心经》还可以浓缩，浓缩为16字，也是最著名的那句：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，16个字还可以再简短，浓缩成一个字，也就是一个“心”，此所谓“心”经也。若明白了这个道理，不悟也悟了。

龙老学兄在上，我并无批驳“渐悟”和推崇“顿悟”之意，各人根器不同，入手方法也就不同，正如你上面所言，最适合自己的就是“最方便的”。但我这篇文章，借辟谷讲修炼，写到现在，叙功法少，述道理多，并非我只重道理，不重功法，而是行文如此，须当明理悟道在前，修功炼法在后，道理贯穿其中，功法点缀其间。我的希望是，也可以说是愿望，当整篇文章写完，而能读我此文者：若因此“悟”道，有一番全新的体认，从而对自己所学所用融会贯通，境界日臻，此为上乘读者；明白了功法之理，并能积极地指导、运用到自己所学的功法中去，此为中乘读者；知道了功法，并学而习练之，取得积极成效，此为下乘读者。（注：这里的“上”、“中”、“下”并无厚此薄彼之意，只是做个划分，方便叙说而已，读者须明察之。）

另外，关于少阳派与文始派，我在后文里会继续谈到，这里简单提一下。少阳是有为法，文始是无为法，两者其实一体，它们是一回事，因为，少阳就是文始，文始就是少阳，少阳是文始的有为，文始是少阳的无为，少阳派是文始派的有为法，文始派是少阳派的无为法，在成就大道的祖师眼里，是无所谓各家法派、宗派、门派的，它们是“无”；只有在学生、学子、弟子们眼里，它们才分门别派，成为了“有”。

龙在江湖

谢谢学弟的解释，其实中午的帖子只是我当时的感觉而已，弟大可不必如此认真。我是因为上午想轻松，跑

到吉林版看帖，顺便在那儿发新话题，写了几乎两个小时，好不容易整理仃当，还没复制，电脑出了问题，

连网页都不出了。忙了好一阵，又重新开机，做了一上午无用功，感觉好累。又找轻闲，到你这儿看帖，

没承想看了两遍感觉更累，就写了7#帖子，也许“随便”成了习惯吧，或者是…………好了不想考虑太

多，刚才在老南乡亲那儿看了几大版古今中外养生，感觉 青年人学东西就是快，有点不负老，还说脱鞋

提帽子追她呢。到你这儿我又改变主意了，还是悠着点吧，你迟早会写完，我慢慢学习何妨…………

祝学弟辟谷二记，一帆风顺，累累顾果…………

如影

（四）2009年12月4日

辟谷的第四天，继续喝汤。

当我读到《道学通论》书中对“文始派”的那段介绍，我立即明白了，这就是我要找的最适合自己的“方便法门”。于是，我开始寻找并阅读文始派的著作典籍，希望找到它的入手丹法。

文始丹法既以老庄为本，不消说，老子的《道德经》、庄子的《南华真经》等典籍，以及那一部后人托名的《文始真经》，都可以视为文始派著作的代表。但是，我要找的是那种讲述具体功法的书，可以使你方便入手的、找到丹法门径的书，也就是丹经类的著作。你总不能说《道德经》就是一部丹书吧，虽然历代也不乏有丹家以丹解经的。

当我想寻找一部实实在在的、确确切切的、能够讲述文始派的丹书时，就好像少阳派、即钟吕派的代表作《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《太乙金华宗旨》等那样，可以方便你入门的功法书籍的时候，我发现，没有这样的书。有的只是像《道德经》之类的玄言道书，而不是讲解修炼的功法丹书。当然了，真要提起丹书，也是有的，都在少阳派的门下等着你呢。

于是，我陷入了沉思。但是很快——也不能算太快，大概前后沉思了有三、四天的工夫，然后这一天，我突然明白了——明白了其中的玄奥，也领悟了个中之“道”。

我们说，少阳派是“渐”法，文始派是“顿”法。少阳派讲次第分明、循序渐进，是一种有为法；文始派讲顿超直入、彻悟跃进，是一种无为法。前者方便入门，入门通“道”，由有为而终至于无为；后者无中生有，生“法”有道，由无为而终至于有为。少阳文始，有为无为，两者其实一体，它们是一回事。因为，少阳就是文始，文始就是少阳；少阳是文始的有为，文始是少阳的无为；少阳派就是文始派的有为法，文始派就是少阳派的无为法。

我口口声声地说要寻找“方便法门”，既说方便，那就属有为的门径，有为也就是有形、有名，当然就名词概念多多了，即少阳一派也；既想方便、想入门、想下手，又不想受这么多名词概念之约束，那就“玄”了，就只剩下“玄”言“道”书等着你了，即文始一派也。

但是，作为文始一派，一旦你悟得了“玄”中之“道”，那些名词、名称、概念、术语岂能够再约束得了你？因为此时的你，已经是无所不知、无所不觉、无所不为——无为而无不为也。不是说没有“方便法门”吗？那就无中生有，生它一个法门。那时候的自己，完全可以再生造、创造出一个法门，那时候的法门，也就是最适合你自己的方便法门。

当然，自我生有的法门，最适合自我的修炼，若为了传授、发扬，则仍借重于现有的法门，借用于现有的名词概念。原因无它，“方便”而已。此时，你借用的名词概念，就不再是死的名词概念，它们是积极的、活泼的、生动的东西，它们也将为我所用，合我言道，作我注脚。

然而，这一切只有当你在“悟”得之后才可能明白。如何悟得？当你明白了所有的名词概念其背后的实质都是“无名”的道理后，你就悟了。

最后，引用老子《道德经》第一章，作为今天的结束。

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故常无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其所徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（注：此章文字我按通行本《老子》，参考帛书本改。）

如影

（五）2009年12月5日

辟谷的第五天，还是喝汤。

当我领悟了文始一派“无为”而无不为的道理后，自己就明白接下来的一切该怎么做了。

此时，再来读《道学通论》对“文始派”的介绍，虽然只是提要，文字简短，但是处处有功法，句句是丹诀。

“此丹法惟教人大彻大悟，……虚极静笃，……丹不炼而成。……丹法要诀端在入静筑基，出有入无，正确对待心灵景象。……从最上一层炼神还虚工夫做起，直至虚极静笃处，精自化炁，炁自化神，虽不言精炁，然以神御炁，了性自然了命。这是以自身合自然而归虚无的丹法。”

如上，“虚极静笃”、“不炼而成”、“入静筑基”、“出有入无”、“正确对待心灵景象”、“从最上一层炼神还虚工夫做起”、“精自化炁，炁自化神”、“以自身合自然”等等，真是处处有功，句句得法，一句一字都是诀也，其中“虚极静笃”一词现于两处。若用一字来概括文始派，就是一个字——“静”。

“静”实乃文始一派的真正功法，一个“静”字也就成了文始之无为大法的真正心诀，堪称一字诀也。说到一字诀，插一些题外的话。

我以为，一字诀也是一种法，可称一字法，这种法恰是沟通无为法与有为法的桥梁。因为你想啊，比一字更少的“无为法”就是无字了，你也就无话可说了，所以你要说，就不得不有字、不得不入到“有为法”，而一字就是最少、最短、也最接近无的“有为法”。可以说，一字法是无为法中的“有为法”，有为法中的“无为法”。

一字法有许多好处。比如写文章，像我，常要运用许多名词概念，我就以为，能用一个字表达的概念就尽量不用两个字，因为一字最能精确表述本义。在这里，我非常欣赏胡孚琛在《道学通论》第一页“本书提要”里的一段行文，这段行文堪称一字法的典例，转摘如下。

“《道德经》是一部救世书，其要害在于以‘无为’为体，以‘无不为’为用，以一个‘生’字为源头，以一个‘化’字作背景，以一个‘因’字为枢机，以一个‘中’字为纲要，以一个‘和’字调万机，以一个‘忍’字应世务，以一个‘逆’字修丹道，追求与道合真的最高人生艺术境界。”

说到《道德经》，我忽然想起里面一句话，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，如果把这里的“道”理解为无，那么了解一字法后，读者对这句话里的“一”是否更有一种会意呢？

当我悟得一个“静”字作为文始派的真正大法之后，那几天里，也就是我做心斋功夫有一个多月，感觉尚无一点效验的日子里，然而之后，到了六月下旬的某一天，忽然“身体”有了一点效验。什么样的效验？此是后话，暂且不提。当时这个效验使我立刻体悟了一句话，是《道德经》里的一句“致虚极，守静笃”，共六个字，简化为四字的成语就是“虚极静笃”，这也是上述胡孚琛在介绍“文始派”时唯一现于两处的词。

一个“静”字是文始一派的真正大法。那么少阳派呢？少阳法派讲究渐修，次第分明，在前文《辟谷初记》里说道，可分五个阶层，即炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道。当少阳派炼己筑基时，文始派干什么呢？入静也；少阳炼精化炁时，文始又做什么呢？仍入静也；那么少阳炼炁化神、炼神还虚以至炼虚合道的时候呢？还是入静也。一句话，入静，入静，入静……呵呵，你瞧瞧，文始什么都不用干，就是在静，静，静……

但是，静与静是不同的，静——它永无止境，对，永无止——静。其实还是有止的，其止处，也就是尽头，尽头那一端、那一极，即为虚——极也。

少阳一直在炼，文始一直在静。前者从炼到炼，炼个不停；后者从静到静，静得悠悠。前者炼的东西，分有精、气（炁）、神，统称为药，此炼药也；后者静中也炼，精、气（炁）、神合一，故专炼神，此静笃也。如此，我的脑海里就勾勒出了一幅表格，该表对两大法派进行了比较，读者可在比较中一窥其玄奥法门，名曰“道家修炼法门”。

邱国鑫

呵呵，看看我来回答你这个话，如何？！
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门

如影

楼上回答正确，只是不知道这是你的回答呢，还是老子的回答，呵呵。

如影

（六）2009年12月6日

《修炼歌》
炼化还合精气神，逆修丹道静虚门。
一门笃守五关过，过去方为人上人。

这是我于今年7月3日作的一首小诗，诗中“五关”就是指内丹修炼的五个阶层，“一门笃守”的一门也就是指“静”门。从这首小诗里，已可见当时的我正领悟得了文始大法。

在具体讲这个“静”门之前，先对昨天那幅“道家修炼法门一览表”做个说明。说明主要针对括号里的文字，括号的作用是补注，即补充注明的意思。“有为法”、“无为法”的意思前面已述。“精、炁（气）、神合一”在文始派一行，对文始派的修炼者来说，他是先悟后修，已悟得了精、气、神合一的道理，故他的修炼可专心炼神，以达到“精自化炁，炁自化神，虽不言精炁，然以神御炁，了性自然了命”；在筑基阶段，一开始炼的气是后天气，但仍只要致虚静笃，令精、炁（气）、神合一。再说“悟道”、“证道”一列，因少阳派的修炼者多属未悟先修，他的炼虚合道就是悟道的过程；文始派则大多先悟后修，他的合道就是证道的过程，此时的炼虚不为修炼，而仍称为修，取其修证之义。“致虚极，守静笃”引自《道德经》。“上药三品，神与炁精”则出自《心印经》。

《心印经》全名《高上玉皇心印妙经》，全经50句，每句四言，共200字，极其短小精悍，为道家修炼命功之代表作。与另一部短经《清静经》，全名《太上老君说常清静妙经》，堪称胞胎。《清静经》全文391字，由老子“清静无为”的义理阐发而来，文字精到，言简意赅，专讲修炼心性，以“清静心”，体悟大道，为道家修炼性功之代表作。两部短经，一修命，一修性，如日月双拱，称珠连璧合，为道家“性命双修”的重要经典。两部经典，若再加上另一部与五千言《道德经》齐名的300余字的玄言道书《阴符经》，即《轩辕黄帝阴符经》，就更称完美无瑕了。三部经典合在一起不到千字，还不及《道德经》五分之一。我以为，身为文始一派的你，不管再怎么图方便、再怎么讨厌名词概念、再怎么不想读厚厚的书籍，一句话，你再怎么懒，也要读一读这三部经典，若能背诵就更好了。原因无它，一则三部确是经典，经典中的经典，二则就是文字精短，读来省时、省力、方便，惟虽不省心，然而更能促思。

现在讲“静”门的话题。其实陈撄宁“传授”庄子心斋法时，就已经表明了这是“静”功，一篇《静功总说》，讲了数息、观息与听息三种法子，其最终目的无非都是令你——入静。

我们知道，“静”虽一字，真正做到却是极其难的。当你开始静坐、静卧时，你的内心是无法真正静下来的，究其原因，就是我们心中念头太多。不去掉念头，大多数人的静坐，只是枯坐、干坐、死坐罢了，徒有“静”表，未领其意。那么如何去念入静呢？一开始念头是去不了的，既然去不了，就不妨聚集在一念，也就是佛家说的“以一念止万念”。数息、观息、听息这三种法子都是让你的意念聚集在呼吸上，或数、或观、或听，让你的念头守住这个息，从而使你的“念”（意念）止在“一”处。

如何测试你的入“静”程度？我的办法是，用音乐。

在床上静卧时，在脑后不远处放置一台音乐播放器，然后循环播放你平常喜欢听的音乐歌曲，可以选择轻音乐，或古典音乐、宗教音乐甚至流行歌曲等，总之选择以百听不厌为标准。

将音量调整到较低或最低，记下音量刻度。开始的时候，你的耳朵是听不清、甚至听不见音乐声的，但是，随着你渐渐地入静，你就会渐渐地听见、听清音乐，声音开始清晰起来。由于受环境的影响，或内心杂念的干扰，你初步的入静状态是不稳定的，状态会有起伏，声音就会忽清忽稀。你所听见音乐的清晰度（听度）是跟你所入静的程度（静度）成正比的。当你的状态能够保持稳定而不再受影响时，此时的音量刻度也就是你的静度。这样，你就可以通过调节音量，对你的听度划个等分，来量化你的“静”，达到测试静度的目的。

12月6日，辟谷第六天，依旧喝汤。

雨荷

你太厉害了，把辟谷理解的很深刻，我也是12月1号辟谷，现在身体感觉很舒服，要像你多学习，坚持就是胜利::victory:

龙在江湖

学弟好细心，竟然能测试入静的“静”度，我没试过，不过自认为我入静的“静”度是测不出的。

听邻居说，我现在的新居四周，有八家建筑工地，（没考查过），其中我电脑房和卧室窗外这个

工地就够大，20几栋大楼，日夜兼程，同时施工（难怪这栋楼的主人都把房租出去）。可是一旦

我入静（甚至在坛上发帖时），工地上什么声都听不见，母亲稍有动静我就有感觉 ，关机或是

在房中打扫卫生又什么都能听见。十多年前入静后有一段还常发生这样的事：“到了一处非常美妙的

环境，突然找不到“我”，怎么也想不起“我”是什么…………人……是什么…………有手……手是

什么…………我有吗，到那找…………突然从万丈高楼跌落下来，手找到了什么都明白了…………

后来自由出入定后，再没发生过找手脚的事。可是对测出入静的“静”度，我还是觉得有些不可

思意。（当然从来没做过实验）。 也在想：是否有必要做个测试…………

如影

老学兄，静度当然可以测试，我说的用音量刻度的法子还是很粗糙的，因为还涉及到距离、位置，周围环境的变化，但我只是提一个思路。若我是科学家，要做测试静度的实验，就可以更严谨了。

静度只是自己对入静程度的掌握，使自己更能体会静与静之间的不同，比如，你完全可以把某个“静度”作为自己的静点，然后给自己一个暗示，只要进入到这个点，就算入静了，不到这个点，就算不得静。

实际上，静度是为入静而服务，而入静也只是初步，入静的尽头是虚。到了虚的境地，那时候你还管它静度不静度呢。

另外，我之所以谈到音乐，不仅仅为了测试静度这么简单。你若喜欢听音乐，那么善用之，可以辅助你的修炼。比如你在修炼功夫（站桩）时常听某个曲子，这个曲子就会跟你功态有对应，然后某一天当你坐在车上，行走在马路上时，耳麦听着这支曲子，你就会马上进入到功态。此正所谓行立坐卧皆可炼功也。

如影

为了更好地理解静度，以下举个例子，说明静度在现实中如何运用。

比如有十个从未认识的学生，要跟我学文始大法，那么我该收哪一个呢？我会安排他们进入十个小屋子。屋子全封闭，漆黑，伸手不见五指，静得连一根针掉在地上都听得见。然后看他们在里面各自能呆多久。呆得最久的那个人就是我要收的。别以为你能呆很久，普通人可能连十分钟都呆不住，就会逃出来，因为他受不了那个静，心念丛生，最后他会感觉自己的心脏都要跳出来。

文章里我把音量刻度作为静度，在这个例子里，我是把时间刻度作为静度，比如你规定能呆上一个小时的人，就可以做学生了，我们会说他有慧根，也就是静根，能耐得住静。

以上这个小屋的例子可不是我编出来的，这是目前社会上针对“成功”人士流行的一种修炼法。

龙在江湖

有意思，我第一次听说这种修炼法。

  我不是什么“成功”人士，但是，我想我能在你设计的小黑屋待到超过你所要求的时间。

  理由1，我会忘记时间。

      2，闭着眼睛进入功态，妙不可言，根本没有黑暗 。

      3，心中有一个红太阳…………

  怎么样，有机会我来做这个实验，不过，不想做你的学生（害怕你严格的训炼）。就为喜欢实验 。

如影

老学兄，这种“成功”修炼法是针对普通人的，你已不是普通人，挤进来干嘛，捣蛋啊，哈哈。

现代人节奏快，活得压力大，这个修炼法实际上是通过静心释放你的压力，故深受“白领”们喜欢。其实社会上流行的各种各样“成功学”、"修炼术"对于真正修炼家来说，都只是皮毛术。这个小屋修炼术也是前一阵一起聊天时听人说起的，我当时就说，这种小术不在话下，只要我愿意，想呆多久就多久。

还有，这种小屋法推而广之，不仅可测人，还可测试动物，比如你将各种小动物关在小屋里，然后比较它们，看看（通过红外线）它们的反应与结果。我估计最后的冠军是乌龟。