《金刚经》诵解

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第十六品 能净业障分

    “复次，须菩提，若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

    “须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。

    “须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

【直译】
    佛接着说：“还有，须菩提，如果有善男子、善女人，实践读诵此经，反而被他人轻贱，那是因为他前世所造的罪业，应当在现世遭受恶报。正是因为今世受持、读诵此经而被人轻贱的缘故，那么，他前世所造的罪业就抵消了，将来必当证得至高无上、大彻大悟的大智慧。

  “须菩提，我忆起过去无量无尽的劫前，在燃灯佛以前，曾遇到过八百四千亿那由他的佛，我都亲自一一供养，一个也没有错过。但如果有人在未来之世，能够受持实践、诵读此经，那么他所获得的功德，以我供养诸佛的功德相比，都不及他的百分之一、千亿分之一、乃至数字、譬喻都无法达到的无数分之一。

  “须菩提，如果善男子、善女人，在未来的末法时期，能受持实践、读诵此经，那么，他所获得的功德，我若一一具体细说，只怕有人听到后会心慌意乱，狐疑不信。须菩提，应当知道《金刚经》的义理是不可思义的，受持读诵此经所获得的善报也是不可思议的。”

【注】
业：是指行为、所作、意志等身心的活动。一般分为三种，即是身、语、意三业。
从业的性质上分，有善、恶、无记三种。

阿僧祗：梵文音译，印度数目名称，是数量无穷多的意思。

那由他：指极大之数，有说百亿，也有说千亿，或更大之数。

果报：因果报应。此世之果来源于前世之因，今世之因又导致来世之果。

若知前世因

今生受者是

若知后世果

今生作者是

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第十七品 究竟无我分

    尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

    佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

    “不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

    佛言：“如是如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

    “须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长（chang）大。”

    须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”

    “须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

【直译】

    此时，须菩提向佛请示道：“世尊，善男子、善女人已经发心求无上正等正觉，他们的心念该如何安住？应如何降伏他们的迷妄心呢？

    佛告诉须菩提：“善男子、善女人中，凡发心求无上正等正觉者，应当生起这样的心态：“我应当度化一切众生，如此灭度了一切众生，而实际上并没有一个众生被度脱。为什么呢？须菩提，如果菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是真正的菩萨。这是为什么呢？须菩提，实际上并没有一种法名为发心求无上正等正觉者。须菩提，你意下如何？如来在然灯佛处，有没有得到一种法叫做无上正等正觉的？”

    须菩提回答道：“没有，世尊，按照我对佛所讲的教义理解，佛在然灯佛处，并没有什么佛法可以得到无上正等正觉的。”

    佛答复说：“正是如此，正是如此。须菩提，实际上根本就没有什么佛法可以使如来得到无上正等正觉。须菩提，倘若我有得此法，那么然灯佛就不会为我授记：你来时必当成佛，明释迦牟尼。正因为并没有佛法使如来得到无上正等正觉，所以然灯佛才会为我授记，并这样说：你在来世必当成佛，名号释迦牟尼！为什么呢？所谓如来，即是诸法的本义，一切诸法体性空寂。如果有说如来证得了无上正等正觉的果位，须菩提，实际上并没有佛法使佛可证得无上正等正觉。”

    “须菩提，如来所修成的无上正等正觉，于彼中既不是实有，也不是虚无。所以，如来说一切诸法都是佛法。须菩提，所说的一切法，都不是一切法，所以才叫做一切假名的法。须菩提，譬如说人的身形高大。”

    须菩提回答说：“世尊，如来说人的身材高大，实际上不是真实的身材高大，只是假名的高大身材。”

    佛说：“须菩提，菩萨也是这样。如果菩萨这样说，我应当灭度无量的众生，那他也就不是菩萨了。为什么呢？须菩提，实际上没有一个法名为菩萨。所以佛说一切诸法都没有自我的相状，他人的相状、众生的相状、寿命的相状。须菩提，倘若菩萨说这样的话，我应当清净佛土，就不能叫做菩萨。这又是为什么呢？如果说清净庄严佛土，就不是清净庄严，只是假名的清净庄严。须菩提，如果菩萨能够透彻无我的真理，如来就说他是真正的菩萨。”
【注】

若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨：菩萨若见有众生可度者，即是我相；有能度众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨。

实无有法发阿耨多罗三藐三菩提：如果说我发菩提心，就著了我相、人相等法，而人我等法，是烦恼的根本。

授记：本指分析教说，或以问答方式解说教理；后来转指弟子所证或死后之生处；再后来专指诸佛预知弟子某世证果，及其国土、名号、而予以记别。

无实无虚：实无所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提。离此心外，更无菩提可得，所以说无实；所得心寂灭，一切智本有，万行悉圆备，恒沙德性，用无乏少，因此说无虚。

是故如来说一切法皆是佛法；建立一切法，而心常空寂，因此指一切法皆是佛法。

所言一切法，即非一切法，是故名一切法：恐迷者贪著，一切法以为佛法，为遣此病，故言一切法即非佛法。

通达：于诸法相，无所滞碍，即为通达。

无我法：即“人无我”、“法无我”的二无我，也称为二空。“我”是妄情我执的实体，而此实体，人法都无，毕竟空寂。人无我：人为五蕴假合，因业流转，没有一生不变的实体。法无我：不论佛法、世法，皆为依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。

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第十八品 一体同观分

“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”

“如是，世尊。如来有肉眼。”

“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊。如来有天眼。”

“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊。如来有慧眼。”

“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊。如来有法眼。”

“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊。如来有佛眼。”

“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊。如来说是沙。”

“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

【直译】

佛问：“须菩提！你认为如来有看见一切物质现象的肉眼吗？”

须菩提回答道：“是的，世尊，如来有看见一切物质现象的肉眼。”

佛问：“须菩提，你认为如来有看见一切众生心事的天眼吗？”

须菩提回答道：“是的，世尊！如来有看见一切众生心事的天眼。”

佛问：“须菩提！你认为如来有照见一切众生根性的慧眼吗？

须菩提回答道：“是的，世尊，如来有照见一切众生根性的慧眼。”

佛问：“须菩提，你想想，如来有照见一切实际现象的法眼吗？”

须菩提回答道：“是的，世尊，如来有照见一切实际现象的法眼。”

佛问：“须菩提，你想想，如来有洞悉一切万象、不可思议的佛眼吗？”

须菩提回答道：“是的，世尊，如来有洞悉一切万象、不可思议的佛眼。”

佛又问：“须菩提，你想想，像恒河中所有的沙粒，佛说这所有的沙粒是沙粒吗？”

须菩提回答说：“是的，世尊，如来说是沙粒。”

佛接着问：“须菩提！如果一沙一世界，那么像一条恆河沙那么多的恆河，这河中每一粒沙都代表着一个佛世界的话，如此，佛世界算不算很多呢？”

须菩提回答说：“很多的，世尊。”

佛告诉须菩提：“你所处的这么多国土中的所有众生，所有种种不同的心念，如来都完全知晓。这是什么原因呢？如来说的种种心，都并非是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。为什么这样说呢？这过去的心、现在的心、未来的心，无非都是由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。”

【注】

    一体同观：即“万法归一，更无异观”。佛说一切人皆有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。因此能以一眼摄五眼，一沙摄恒河沙，一世界摄多世界，一心摄众生心。众生与佛，本来无异。众生本有佛性，与佛原来无二无别，只是众生随业迁流，忘失了本体。而佛不为业转，了悟真心。佛知众生为同体，因同体而起灭度无量众生之大悲也。

五眼：

（一）肉眼：世人所具的眼根，受种种障碍而不通达；

    指的是人眼，人眼只能看见宇宙里非常狭窄的一段，我们称它为‘可见光带’。人眼看不到红内线波长和比这波长更长的一切，也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。由于肉眼只能看到稍纵即逝的‘光’，把‘光’所成现的东西当作事物的实相，而一切事物的存在是不需要‘光’来证明的，所以佛教里面说肉眼虚而不实，是六根之首，六贼之首，无明之本。

（二）天眼：天人所具的眼根，人中修禅定可得之。虽内外、昼夜皆能得见，但仍有理障；

    通常我们都说只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的义理，这种说法并不完全正确，因为我们人类也能得到天眼，有两个方法可以使我们做到：一是透过‘禅那’（Dhyana），这是一个梵文字，通常译为‘冥想’（Meditation）。另一个方法是在肉眼上加仪器（要知道肉眼本身也是一种仪器，在今天甚至可以移植了）。

（三）慧眼：为二乘圣贤照见平等法界空无相的智慧，但因所知障故，有智无悲，虽胜天眼，犹不及法眼能悲智并用；

    当一个人达到宇宙万物，包括他自己在内，都成‘空’观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执着，这种人我们说他拥有了慧眼。

（四）法眼：是菩萨为适应机缘，度化众生故，照见一切世出世法，差别诸相，以及众生心数，前因后果，如幻缘起的智慧；

    一个人得到了慧眼之后，能不停滞留恋在‘空’的境界里，却体认到：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一个境界而言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。

（五）佛眼：佛陀照了诸法实相，圆具前四眼，而超胜四眼者。

    佛眼就是佛，而佛就是佛眼。简而言之，诸位所能提到的任何相对观念，在佛眼下都不再存在。甚至‘空’也不存在，因为‘空’就是佛，而佛就是‘空’。

在佛眼中：

    无主体与客体，是没有绝对与相对的概念；不可思，不可议，一切皆是佛

    无限的无限，是没有空间的概念；不可思，不可议，一切皆是佛

    瞬息性和一发即到性，是没有时间的概念；不可思，不可议，一切皆是佛

    总体性和无不涵摄性，是没有空无的概念。需悟道的人亲证，非语言文字可形容。

    五眼并不是说一个人长五个睛来看东西，而是同一个眼睛，就他所能看见的意义来说，有这五种不同的境界。正如傅大士偈云：

天眼通非碍，

肉眼碍非通，

法眼唯观俗，

慧眼直缘空，

佛眼如千日，

照异体还同，

圆明法界内，

无处不含容。

    此答正显示如来不异凡夫，生佛平等，如来虽具五眼，也不离众生肉眼。以上这五眼的五问五答，皆是要表明平等真实相本体，在圣不增，处凡不减，所谓“溪山虽别，风月是同”。

    如来说诸心皆为非心，是名为心：所有众生，心数虽多，总名妄心，要知道妄心非心，是名为心，此心即真心、常心、佛心、般若波罗蜜心、清净菩提涅槃心。

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第十九品 法界通化分

“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”

“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”

“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

【直译】

    佛问：“须菩提，我问你，倘若有人用装满三千大千世界的七宝来行布施，那么此人因为布施的因缘，所修得的福德多不多呢？”

    须菩提回答说：“是的，世尊。此人因为布施的因缘所得的福德很多。”

    佛又说：“须菩提，假如福德有一个实体的话，如来就不说福德多了，正是由于以不可得心为因，用七宝作缘，以如是因，如是缘，如来才说他获得的福德很多。”

【注】

法界通化：是指般若智慧充满法界，无所不通，无处不化。佛陀在第十八章告知过去心、现在心、未来心不可得，但恐众生误会福也不必修了，所以才告知以无所得心，无所住心来行布施。住心的布施，其福德是有限的；而不住相的布施，才是无为的功用。有为的福，是妄心所行处；无为的福，是真心见性处。

因缘：“因”是产生结果的直接内在原因；“缘”是相资助的间接条件。一切法的生成，皆依赖各种条件。例如种子为“因”，阳光、雨露、泥土等为“缘”，因缘和合而生稻谷。

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第二十品 离色离相分

“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”

“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”

“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

【直译】

    佛问：“须菩提！你认为，如来可以凭借圆满庄严的色身形相来见佛吗？”

    须菩提回答说：“不可以，世尊！如来不能凭借圆满庄严的色身见佛。为什么呢？因为如来说过，圆满色身形相只是因缘假合的幻相，缘尽则灭，不是真实不变的实体，只是假名为色身而已。”

    佛又问：“须菩提！你再想想，如来可以凭借所具足的种种圆满妙相、成就，来见佛吗？”

    须菩提回答说：“不可以，世尊，如来不能从三十二相，八十种好及种种成就处见佛。这是什么缘故呢？因为如来所说的具足圆满的妙相，只是为了度化众生的缘故，而显现的幻相，并非是真实不变的相貌，不过是假名为圆满的妙相而已。”

【注】

具足色身：即圆满报身佛的总相，即肉身。

具足诸相：即圆满报身佛的别相，“诸相”指如来的各种相貌特征，即三十二相、八十种好特征结合起来的殊胜容貌形相。

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第二十一品 非说所说分

    “须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”

    尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？”

    佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”


【直译】

    佛说：“须菩提，你不要以为如来有这样的心念：我当有所说法。不要这样想，为什么呢？如果有人说如来有所说法，就是在谤佛，因为他并没有了解如来所说的意趣和真谛。须菩提，一切言说都只是为了开启众生本自具足的真如自性，为了袪除众生的妄念，随机化度，随缘而说，何来有法？这种种言声的说法，也只是一时的方便言语，暂且给它一个『说法』的假名而已。"

    这时，深具智慧的须菩提了解佛陀的深意，但又怕末世众生听闻‘无法可说，无说法者’这番言语，迟疑不信，于是，便请问佛陀道：“世尊！将来的众生听了您今日‘无说而说’的妙义之后，能生起信心吗？”

    佛陀当下便釜底抽薪，破除弟子们对佛与众生的分别见，说：“须菩提，他们既不是众生，也不能说不是众生。为什么呢？就法性空寂而言，他们也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是众生，是已经悟道的众生；但是，又不能不称之为众生，因为他们虽然已经听闻佛法，生起信心，但还未能悟道，所以于事相上说，称他们为众生。须菩提，从真如本性上来说，众生即是佛，原本没有什么众生不众生的，‘众生’也只是一时的假名而已。"

【注】

非说所说：此经始终要破除人们所执著的见相，第二十品关于佛身的见相已破除，此分更是想要破除佛语的见相。佛陀说法，无非是应机而谈，随机而说，众生听到声音、看到文字，就以为佛陀在说法，其实，从法身理体之处来看，哪里有可说的法、能说的人呢？

慧命：指法身以智慧为命；另一层含意，佛教尊称有德的长老、比丘为慧命，表示道德智慧圆满，所以称慧命须菩提。

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第二十二品 无法可得分

    须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

    佛言：“如是如是！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

【直译】

    须菩提心有所悟，向佛陀说：“世尊，您所证得无上正等正觉的佛智，是真无所得吗?"

    佛陀回答道：“正是如此，正是如此！须菩提，我对于无上正等正觉的佛智，真的是没有一点法可得。所谓的“得”，是因为有失，如来本无所失，何来有得？无上正等正觉之名，指的是觉悟自性，而非有所得，只是假名而已。"

【注】

无法可得：般若妙法，本是自己所有，并非心外而得；本来无失，故无所谓有得。若言有所得，皆是执情未忘。

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第二十三品 净心行善分

    “复次，须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

【直译】

    佛陀继续说：“再次，一切法性并没有高低贵贱之分，恶用善化，凡用圣明，法用空解，邪用正转，因此，每一种法都不可以分别执著，以这样的清净平等心，才称得上是无上的正等正觉。只要众生不执著于自我的相状、他人的相状，众生的相状、寿命的相状的妄想分别心，来修持一切善法，那么，便可以证得无上的正等正觉。须菩提，所谓的善法，也不过是因缘和合的假象，怎能执著为实有呢？修一切善法，皆不可着相，善法之名，不过是随顺世俗事相的一种说法而已。”

【注】

是法平等无有高下：这里有这层含义 ——

    其一，法相缘起平等。比如说，此法生起，必以彼法为助缘；此法为主，彼法为伴，所谓“此有故彼有，此生故彼生。”若彼法生起，则又有另一个法为伴，如此主伴因缘，重重无尽，互为主伴，如此看来，岂不平等？

    其二，法性普遍平等，即指二空般若智所显出的真如实相，法尔天然，普遍平等。在佛不增，在众生不减，本来就没有高下胜劣之相，由此更显出法法平等的实义。

善法：指合乎于“善”的一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。五戒、十善为世间的的善法，三学、六度为出世间的善法，二者虽有深浅的差异，然而都为顺理益世之法，故称为善法。

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第二十四品 福智无比分

    “须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。”

【直译】

    佛进一步说：“须菩提，假如有三千大千世界中所有的须弥山王，这么多的七宝聚在一起用来布施，这个人所得的福德固然是很多的。但是如果有人能持续受持、读诵此经，并且又能为他人解说，甚至只有其中的四句偈，那么他所获得的福德，以前面用七宝布施所得的福德相比，都赶不上它的百分之一、百千万亿分之一，乃至数字、譬喻都不能及的无数分之一。因为以七宝布施所获得的福德虽然很多，但终究是有漏之因，并无解脱之理。然而若依此经修持，便能令众生证得菩提，即得解脱。”

【注】

福智：即福德与智慧的并称。有相的布施纵使如山高、如海深，山崩海枯之时，福智亦是有尽。然受持经典的无相般若妙慧，所得的福智，方是无量无边，不可计数的。

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第二十五品 化无所化分


    “须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生!’ 须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

    “须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

【直译】

    佛陀接着说：“须菩提，你认为如何呢？请不要认为佛有这样的心念：‘如来应当度化一切众生’。须菩提，千万不要这样想，为什么呢？因为众生当体即空，并无实在之相，众生都是自性自度，如果真有众生让如来度化，那么，如来就落入了自我、他人、众生和寿者的执著之相中了。

    “须菩提，如来所说的我，只是善巧方便之说，真正的悟道成佛就是无我，然而凡夫却以为确实有我。须菩提，其实心、佛、众生三者本无差别，一切凡夫都具有如来智慧，凡夫与佛本来平等。悟道了，心即是佛，没有悟道，佛即是凡夫。所以说凡夫也并非凡夫，只是因为他一时沉沦不觉，随逐妄缘，未能了脱生死，未能放下妄想、分别与执著，所以才假名为凡夫。

【注】

化无所化：化，即为度化,感化；无所化，即以平等心度平等众，外不见所度的众生，内不见能度的我，能所俱忘，自然是化无所化。第十一品讲无法可说，二十二品讲无法可得，此品又讲无众生可度，佛陀意在连惑根连根拔起，以破除妄想、分别与执著。   

我：有三种，真我、假我、神我。真我是如来所证的神通自在我；假我，凡夫众生所执之我；神我，邪魔外道之我。佛陀说有我，是自性清净、常乐我净的我，不同于凡夫的贪、嗔、痴、无明、虚妄不实的我。

凡夫：指尘世平常的人，即是未见四圣谛（苦、集、灭、道）之理，流转于生死大海的人。心有生灭，即是凡夫，心无生灭，即非凡夫，心有能所，即是凡夫，心无能所，即非凡夫。

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第二十六品 法身非相分


    “须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”

    须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”

    佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”

    须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

    尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

【直译】

    佛问：“须菩提，你再想想，可以凭三十二种殊妙身相证见如来吗？”

    须菩提回答说：“是的，是的，可以凭三十二种殊妙身相证见如来。”

    佛陀反问道：“须菩提，如果可以凭三十二种殊妙身相证见如来的话，那么转轮圣王就是佛了。”

    须菩提猛然醒悟，立即回答道：“世尊！如我解悟佛陀所说之义，是不可以凭三十二种殊妙身相证见如来的。”

    就在此时此刻，佛陀说了以下的四句偈语：“如果有人以色相来见我，以声音来寻求我，那么这个人的心就著相了，走了邪道，必然不能证见宇宙一体，万物同源。”

【注】

法身无相：如来身遍满法界，无一处不是如来的法身理体；既遍满法界，即不能住相观如来，所以说，如来法身非相。

三十二相：指转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相，与八十种好合称「相好」。经云：「百劫种相好，三祇修福慧。」这三十二相是功德所成，但不是无为的法身。

转轮圣王：乃世间第一福德之人，与佛同具有三十二相，于增劫时出现于世，常乘轮宝巡视所辖四洲，以十善法化四天下，故称转轮圣王。具有四德七宝。转轮圣王共分金、银、铜、铁四个轮王。

舞动人生

第二十七品 无断无灭分


    “须菩提 , 汝若作是念：如来不以具足相故 , 得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

"须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

【直译】

    佛陀恐听法者又陷入另一个极端，便接着说：“须菩提，你是否有这样的想法：如来不因具足三十二种殊妙庄严的身相，而证得无上正等正觉的。须菩提，你不要有这样的想法，认为只要不著相就可以见佛，就可以大彻大悟了。

    须菩提，你如果以为人只要悟了道，证得了无上正等正觉的佛智，就说一切法都是断灭的空性，这个观念是错误的，你不要这样想，为什么呢？ 因为凡是悟道之人，对于一切法不说断灭相。一切法虽不是真实的存有，但假有仍然存在，正如无船不得渡河，无指不得望月一样，对于一切法，既不能执著于法相或实有，也不能执著于断灭相或空无，要远离边见，行于中道，这才是通达无我的圣智之境。

【注】

无断无灭：佛陀一路破执至此，又怕众生落入断灭空见的陷阱之中， 前一分云「不可以三十二相观如来」是遮众生着相而求的「常见」，也就是「有见」，这一分则是止众生拨无因果的「断灭空见」。这二种见都是偏执，不是佛法的大义；真正的「空」是超越有、无二边，无实无虚的中道，不是什么都没有才叫空，而是即有即空、即空即有的真空妙有。

断灭：即断见。主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。佛法说诸法缘生缘灭，但生灭不已，因果相续，毕竟性空，不是拔无因果的断灭。

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第二十八品 不受不贪分


    须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”

    须菩提白佛言：“世尊。云何菩萨不受福德？”

    须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”


【直译】

    佛接着说：“须菩提，如果菩萨用装满恒河沙数世界那么多的七宝用来布施。又如果有菩萨懂得一切法都没有我、人、众生、寿者相的话，便能证得无生法忍。那么，这位菩萨所获得的福德，就胜过前位菩萨所得的福德。为什么这么说呢？须菩提，这是因为诸位菩萨都不领受有为的福德。”

    须菩提再次向佛发问道：“世尊，为什么说菩萨不领受有为的福德呢？”

    佛陀回答说：“须菩提，菩萨所作的福德，不为自己，不贪恋执著，无住于相，意在利益一切众生，所以才说菩萨不受福德。”

【注】

忍：忍耐违逆之境而不起嗔心，安住于道理而不动心。即忍受不顺利境遇而以佛法超脱。

贪著：贪婪执著。

热情好友李建明

真好

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第二十九品 威仪寂静分


    “须菩提 , 若有人言，如来若来若去、若坐若卧 , 是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

【直译】

    “须菩提，假如有人说：如来也是有来有去 , 有坐有卧等相，这个人肯定没有理解我所说的佛法义理。为什么呢？所谓如来，是无所来处，也无所去处，其行住坐卧四威仪中，常在空寂，内心如如不动，便是如来。”

【注】

来、去、坐、卧：这是所谓的四威仪。所谓威仪者，即三十二相、八十种好，万德具足、庄严圆满之相也；而所言寂静，即无去无来，非动非静，寂然之体也。所以，不可以行住坐卧处见如来，因为如来虽现威仪之相，而实是寂静之体；虽是寂静之体，而随现威仪之相的。

如来：为佛十号之一。即佛之尊称，乃由真理而来，而成正觉之义，故称如来。亦即如来真性，如如不动，充满法界，随感而发，来固非来，有时隐藏，去亦非去，惟无去来，故名如来。

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第三十品 一合相理分


    “须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

    须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”

    “须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

【直译】

    佛问：“须菩提，如果善男子、善女人，将三千大千世界粉碎为微尘的话，你认为这些微尘多不多呢？

    须菩提回答说：“很多，世尊。为什么呢？如果这么多的微尘，是真实不虚、永恒存在的话，佛陀就不会说它多了。佛陀所说的微尘众，实际上是众缘和合而生的假相，因为它并没有恆常不变的自性，只是一个假名而已。

    “世尊！您说过，即使三千大千世界也并非是恒常不变的世界，只是取名为世界。为什么这么说呢？从世界存在的角度来讲，所有众生受业力牵引而来到这个世界，同时这个世界又是由所有众生的业力共同组成的，缺一不可，也就是众生业力合和构成了这个世界。如果认为众生业力和合构成了一个真实存在、永恒不变的世界的话，那就执著了和合而成的相。而如来所说的一合相，也并非实有，缘生则聚，缘尽则散，无有自性，犹如虚空终不可得，只是暂且取名为一合相而已。"

    佛陀进一步讲道：“须菩提，所谓的一合相，只是众缘和合的聚合相，那是本来没有、本来不可说、说不尽，也玄妙不可言语的一种现象。但是凡夫总是贪恋执著于文字或现象，误认为是真实的存在，所以很难理解佛的义趣。”

【注】

一合相：一个由众多极微分子合成的有形物质，如世界是由无数的微尘集合而成，所以称世界为一合相。二人体是由四大五蕴合成，人身也是“一合相”。

贪著：多求而无厌不满足为贪，贪心固著而不离为著。贪著即贪爱欲境，执著不离。位居三毒之首，是修行中最大的障碍。

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第三十一品 知见不生分


    “须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”


    “不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”


    “须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”


【直译】

    佛问：“须菩提, 如果有人说，佛陀宣说的我见、人见、众生见、寿者见，是真实不虚的。须菩提，你认为这个人参透了佛所说的深意了吗？ ”


    须菩提回答说：“没有，世尊！此人不曾参透您所说的深意。为什么呢？佛陀所说的我见，是无相无为的真我之见；佛陀所说的人见，是一切众生皆有无漏智性，本自具足；佛陀所说的众生见，是人人皆有佛性，平等无二；佛陀所说的寿者见，是一切众生，性本无生无灭；而凡夫迷于事相为有，所以世尊才不得不说此四相是虚妄不实，是随缘而设的假名。”


    佛说：“须菩提，发无上正等正觉之心的人，应照见一切众生皆有佛性，应照见一切众生皆具无漏种智，应深信一切众生本无烦恼、本自清净，应信深一切众生自性本无生灭、无来无去。对于世间的所有法，虽奉行一切智慧，方便接物利生，但不落妄念执着的法相。

    须菩提！你应当知道，佛陀所说的法相，是如来随机演说，如谷应声。如来心中本无法相，所以说即非法相。如来现身说法，心中又无住法相，这才是佛理的深意所在。”


【注】

知见不生：真知者，无所知而又无所不知；真见者，无所见却又无所不见。凡夫不悟般若妙理，不能降伏妄念之心，所得知见，外不能离六尘、内不能断缘影，纷纷堕于能知、所知之障中。本分旨意，即是要我们断除心外取法的毛病，务使知见不生才是。


如是知：乃是要知不住相布施，不住于色、声、香、味、触、法，方能妙行无住。


如是见：是要度尽众生而不见一众生得灭度者。这是究竟无我，知见不生。

如是信解：指「无有定法如来可说，如来所说法皆不可取、不可说」。

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第三十二品 应化非真分


    “须菩提，若有人以满无量阿僧祗（qi）世界七宝持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

    佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天﹑人﹑阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

【直译】

    “须菩提！如果有人，以充满无量阿僧祇世界的七宝持用布施。又如果有善男子、善女人发了无上的菩提心，受持这部《金刚经》，哪怕只有四句偈而已，他能信受读诵，并广为他人宣说，那么，他的福德自然要过胜过行七宝布施的人。应当如何为他人宣说此经呢？那就应当不执着于一切相，随缘说法而内心安住空寂、如如不动。为什么呢？

    因为一切世间的有为诸法，就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如清晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬息即灭，应作如是的观照！”

    此时，佛陀说《金刚经》已经圆满了，长老须菩提，及同时在法会听经的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间所有的天、人、阿修罗，听闻了佛陀所说的法后，深深的了悟，无不法喜充满，并且从此一心信受奉行。

【注】

应化：应机度化的意思。举凡一切佛陀所言所说，一文一字、一形一相，无非是为了度化众生而设，并非真实，故佛陀至此，不忘随说随泯，破众生之执，以显般若之理也。

如如：又作真如、如实。意谓真实、永远不变的万有本体。诸法虽各有差别，然此真如法性，乃是平等不二的，因此称之为“如”，即是“一如”的意思。此“真如”乃是万有诸法的真实本体，万法不离真如，因此，万法彼此也是平等一如的，故云“如如”。

有为法：意谓有所作为、造作之意。凡因缘和合所生的事物，皆是“有为法”。

观：即是以智慧照见所缘境。

优婆塞、优婆夷：  优婆塞，意译为近事男。优婆夷，意译为近事女。即是皈依佛、法、僧三宝，受持“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”等五戒的在家男女众。因亲近奉事三宝，所以称为近事男、近事女。