《金刚经》诵解

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第一品 法会因由分

如是我闻：

    一时，佛在舍卫国祗(qi)树给(ji）孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫(qi)，收衣钵，洗足已，敷座而作。

【直译】

我听佛这样说的：

    当时佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。佛在舍卫城中慈悲平等，不分贫富，不分贵贱，挨家挨户地在城中乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好坐垫，便跏（jia）趺(fu)而坐。

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第二品 善现启请分

    时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？“

    佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨（nou）多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

“唯然，世尊！愿乐（yao）欲闻。“

【直译】

    这时，有名叫“须菩提“的长老，从众比丘中离座站起来，他斜披袈裟，偏袒右肩，以右膝跪在地上，双手合十，虔诚恭敬地对佛说：”举世稀有的世尊啊！佛善于护持眷念诸菩萨，善于咐嘱指导诸菩萨。世尊！倘若有善男子，善女人，发愿修成至高无上的菩提心，那么，他们应如何使这个菩提心常驻不退呢？又要怎么才能排除邪念的干扰呢？“

    佛回答说：“好啊，好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛善于护持眷念诸菩萨，善于咐嘱指导诸菩萨。现在你们认真听着，我来告诉你们。善男子，善女子，发愿成就无上正等正觉的菩提心，就应该如此这般地保住菩提心，就应该要这样去降伏妄念心。“

    须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我们都乐意欢喜地聆听您的教诲。“

梵乐

见诸相非相，一切相皆是虚妄！

辽枫叶

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晋春

见诸相非相，一切相皆是虚妄！

豫宏道

若见诸相非相，即见如来。

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第三品 大乘正宗分

    佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

【直译】

    佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该要这样修持降伏迷妄的心：一切由生命的东西，无论是依卵壳而出世的众生，还是由母胎而生的众生，无论是潮湿之处腐烂而生的众生，还是其他物质幻化而成的众生，又无论是欲界与色界中有物质形体的众生，还是无色界中没有物质形体的众生，无论是有心识活动的众生，还是一切没有心识活动的众生，以及说不上有无心识活动的各类众生，我都要使他们达到脱离生死轮回的涅槃境界，断掉他们的烦恼，永绝诸苦，让他们得到最终的解脱。但是，虽然我度化了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我度化。这是什么缘故呢？须菩提，如果菩萨在心中还有自我的相状、他人的相状、众生相状、寿命的相状，那就不是真正的菩萨。”

注：我相，意指“我”的相状，凡夫误认为外在的我为实相而执着；

人相，意指众生妄计在六道轮回的自体为真实存在的外在相状；

众生相，意指众生把依五蕴和合而生自体当成真实存在的外在相状；

寿者相，意指执著众生的从生到死，有一期的生命相续，可以活很久。

这四项是依根，先由眼根而来，人的烦恼都因这四相而起。

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第四品 妙行无住分

    “复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”

    “不也，世尊！”

    “须菩提！南西北方、四维、上下虚空，可思量不？”

    “不也，世尊！”

    “须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

【直译】

    佛继续讲道：“再者，须菩提，菩萨修行佛法 ，应该是无所执着，以不执著的心态来施行布施。也就是说布施而离开布施相，不要执着于声音、香气、味道、触觉、意识而行布施。须菩提，菩萨应该这样布施，即不执著于表相的布施。也是为什么呢？因为如果菩萨能不执着于表相做布施，那么，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下如何？单是东方的虚空有多大，你能思量得出来吗？”

    须菩提回答：“不可思量，世尊。”

    佛又说：“须菩提，南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北及上下方的虚空广阔，你能思量出有多大吗？”

    须菩提回答：“不可思量，世尊。”

    佛说：“须菩提，菩萨不执著于表相做布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，菩萨就应该是这样不执著于诸相，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提心。”

【注】

布施：意即帮助一切如母众生。菩萨行，第一就是实践“给予”的美德。总的来说，布施分为三大部分：财布施、法布施、无畏布施。修财布施得财富，修法布施得聪明才智，修无畏布施得健康长寿。

福德：与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。修行若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”。

无相：与“有相”相对，“神心鉴无相，仁化育有为。”无相是指摆脱世俗的有相认识，所得的真如实相。

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第五品 如理实见分

    “须菩提！于意云何？可以身相见如来不（fou）？”

    “不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

    佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见(xian)如来。”

【直译】

    佛问：“须菩提，你认为可以凭借佛的身相来认识如来的真实本性吗？”

    须菩提答道：“不可以，世尊。不可以身相认识如来的真实本性。为什么呢？因为佛所说的身相，并非是真实存在的身相。”

    佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不实的。如果能证得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。”

【注】

    色身与法身：色身即有相，法身即无相。色身是四大和合的产物，由父母所生，肉眼可见，法身，没有形段，没有颜色，没有一切相貌，并非肉眼能见，只有慧眼才能照见。色身是相，法身是性，一切善恶，皆由色身，不由法身。凡夫但见色身，不见法身，不能行无助相布施，不能于一切处行平等行，不能普敬一切众生。见法性者，即能行无住相布施，即能普敬一切众生。

    凡所有相皆是虚妄：如来欲显法身，说一切诸相皆是虚妄不实。倘若能够照见一切诸相皆虚妄不实，就能了悟到如来无相的道理了。

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第六品 正信希有分

    须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

    佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三、四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。 何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者; 若取法相，即著我、人、众生、寿者。 何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏（fa）喻者。法尚应舍，何况非法。”

【直译】

    须菩提向佛提问道：“世尊，后世的芸芸众生听到您刚才所讲的微妙道理，能不能因此升起真实的信心呢？”

    佛告诉须菩提：“你不必有这样的疑虑。在我寂灭后的第五个五百年，会有修持佛法成正果的人，对我刚才说的道理能够理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不止是曾经于一佛、二佛、三、四五佛处种下了善根前缘，而是从无量千万佛处积集深厚的善根。因此，他们闻说我刚才所讲的微妙经义，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，如来完全确知确信，这些善根众生将会修得不可估量的福德和功德。  为什么呢？是因为这些善根众生不再妄执有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿者的相状，也不再有法相与非法相的分别执著了。  这是什么缘故呢？如果众生心念中执取于相状，也就执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿者的相状；若众生执著于种种非法相，也会有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿者的相状。   这又是为什么呢？如果众生心中执著于非法相，那也会执著于自我的相状、众生的相状、寿者的相状，所以即不应该执迷于任何法相，也不应该执著于非法相。因为这个原因，如来才常告诫你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都应该这样不要执著，何况对于非佛法呢！”

【注】

    净信者：即清净信心的人。信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛。

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第七品 无得无说分


    “须菩提！于意云何？如来得阿耨(nou)多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

    须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

【直译】

    佛又问：“须菩提，你意下如何？如来已修得至高无上的平等觉悟了吗？如来真的说过法吗？”

    须菩提回答说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟、大智慧之法，如来也没有给我们讲过什么固定的法。为何这样说呢？因为如来所说的法义都不可以执取，也不能用语言来表达，它不是佛法，也不是非佛法。为什么会这样呢？因为一切圣贤皆因为在所了知的无为法方面，因证悟的深浅不同而有深浅的差别。“

【注】

阿耨多罗三藐三菩提：“阿“，心无妄念；”耨多罗“，心无骄慢；”三“心常在正定；”藐“，心常在正慧；”三菩提“，心常空寂。一念凡夫心顿除，即见佛性。

无为法：即是无住，无住即无相，无相即无起，无起即无灭。

佛：即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。

圣贤：在佛法中有大乘和小乘之分。大乘的“十住“”十行“”十回向“菩萨，只断见思惑，还有尘沙无明在，称为”三贤“；”十地“菩萨，才谓之十圣。小乘以“五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一”共为七贤位，以声闻四果为圣位。

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第八品 依法出生分

    “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”

    须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”

    “若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

【直译】

    佛说：“须菩提，你再想想！倘若有人将充满三千大千世界的所有七种珍宝，全部用来布施，此人所获得的福德是否很多呢？”

    须菩提回答道：“相当多，世尊! 原因何在呢？因为这样的世间福德本身是空性的，而非无相的福德，所以如来从这个意义上说，此人所获得的福德果报很多。“

    佛说：“如还有人能理解《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，又能为他人解说，那么，此人所获得的福德果报，更要胜过布施充满三千大千世界的所有七种珍宝的人。这是什么原因呢？须菩提，因为十方一切诸佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从此经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，其本性并非实有，也就是没有佛法。

【注】

    七宝：指七种珍贵的财宝。即金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。

    是福德即非福德性：用三千大千世界的所有七种珍宝来布施，福德虽多，但是于性上却一无利益。而依摩诃般若波罗蜜多修行，可以令自性不堕迷界的万象差别，所以称为福德性。

摩诃般若波罗多为诸佛之母。三世诸佛，皆依此经修行，方得成佛。般若波罗蜜多属于六波罗密之一。六波罗蜜即六度，分别是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。般若即智慧。

    佛法者即非佛法：经不是法，经文肉眼可见，但法则是慧眼能见。倘若没有慧眼的人，只能见到经文，却无法照见法，如果不能照见法，就不能觉悟佛意。不解佛意，那么诵经就不能成就佛道。

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第九品 一相无相分

    “须菩提！于意云何？须陀洹（huan）能作是念,‘我得须陀洹果’不？”

    须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”

    “须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，‘我得斯陀含果’不？”

    须菩提言：”不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

    “须菩提！于意云何？阿那(nuo)含能作是念，‘我得阿那含果’不？”

    须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

    “须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？

    ”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念, ‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念，‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐(yao)阿兰那(nuo)行者！以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐(yao)阿兰那行。

【直译】

    佛问：“须菩提，我再问你，你认为证得须陀洹圣果的修行者，会生起 ‘我已证得须陀洹果位’ 这样得心念吗？”

    须菩提回答说：“不能，世尊。为什么呢？因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，不执著于色、声、香、味、触、法六尘，证悟对五欲六尘无有执著的境界，因此才叫做须陀洹。“

    佛接着问：“须菩提，你再想想，你认为证得斯陀含圣果的修行者，会生起 ‘我已证得斯陀含果位’ 这样的心念吗？“

    须菩提回答说：“不可以，世尊。为什么呢？斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此才叫做斯陀含。“

    佛又问：“须菩提，你再想想，你认为证得阿那含圣果的修行者，会生起 ‘我已证得阿那含果位’ 这样的心念吗？“

    须菩提回答道：“不能，世尊。为什么呢？阿那含的意思是不来，而实际上佛法又是无所不来的，心中已经没有来不来的分别，因此才叫做阿那含。“

    佛继续问：“须菩提，我再问你，你认为证得阿罗汉果位的修行者，会生起 ‘我已证得阿罗汉果位’ 这样的心念吗？“

    须菩提回答说：“不能，世尊。为什么呢？因为实际上并没有什么法叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉果位，那么，就执著于了自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿者的相状。世尊，佛说我已证得无诤三昧，是非曲直保第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。世尊，我倘若生起 ‘我已证得阿罗汉果位’ 的心念“，那么世尊就不会说我是个乐于在山林中寂居静修的阿兰那行者。正因为须菩提并不存有修行的执著心念，只是假名为须菩提，所以才称为是欢喜修阿兰那行的修行者。”

【注】

    须陀洹：梵语意译为“入流”，即入圣人之流的意思。为小乘初果，已断见思烦恼中八十八品见惑，不染六尘，一向修无漏业，粗重烦恼不生。

    斯陀含：梵语意译为“一往来”，一往来，从天上却到人间生，从人间死却生天上竟，遂出生死，三界业尽，称为斯陀含果。前念起妄，后念即止；前念有著，后念即离，故实无往来。为纱门四果第二，以其仅余下品的贪嗔痴，因此也称为薄贪嗔痴、薄地。

    阿那含：梵语意译“不来”。出欲者，外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，是断尽烦恼的圣人。此圣者未来当生于色界无色界，不再生欲界，因此说不来或不还。

    阿罗汉：烦恼永尽，与物无诤。无烦恼可断，无贪嗔可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。

    无诤三昧：即阿罗汉心无生灭去来，惟有本觉常照。无你我、高下、凡圣之分，一相平等。念念常正，真空亦无住，无一念邪心。

    阿兰那：梵语意译寂静处、空闲处、无诤处等，指适合修行与居住的场所，也有身心寂静、烦恼调伏之意。

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第十品 庄严净土分

    佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”
    “不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”
    “须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”
    “不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”
    “是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥（mi）山王，于意云何？是身为大不？”
    须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

【直译】
    佛对须菩提说：“你想想，如来当初在然灯佛那里，有没有得到什么成佛的妙法呢？”
    须菩提回答说：“没有，世尊。如来在然灯佛处并未修得什么佛法。”
    佛接着问：“须菩提，我再问你，菩萨有没有庄严清净佛土呢？”
    须菩提回答说：“没有，世尊。为什么呢？因为所谓庄严佛土，非胜义中存在实有的庄严，不过是庄严的外在名相罢了。”
    佛说：“因此，须菩提，各位菩萨、摩诃萨，都应该像这样生起清净心，不应当对眼识所见的种种色法生起执著心，也不应于声、香、味、触、法等尘境生起执著心，应该于无任何所缘执著而生起离一切边执的清净心。须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，他的身体是不是很高大呢？”
    须菩提回答道：“很大，世尊。为社么这样说呢？佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。“

【注】
然灯佛：授记释迦牟尼佛成佛的本师。因其出生时身边一切光明如灯，故称为然灯佛。

佛土：又称佛国，指佛所居住的地方，或佛教化的国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住的现实世界，以其为佛教化的世界，也称佛土。而所谓的清净佛土，本自无形无相，因此唯有禅定与智慧能够庄严。

庄严：事理庄严有三——
第一庄严世间佛土，造寺、写经、布施、供养；
第二庄严见佛土，见一切人，普行恭敬；
第三庄严心即佛土，心净即佛土净，念念常行佛心是也。

清净心：不谈他人是非，不自言我能我解，自性常生智慧，行平等慈悲心，恭敬一切众生。

不应住色生心：
见色著色，住色生心，即是迷人；见色离色，不住色生心，即是悟人。
住色生心，如云蔽天；不住色生心，如空无云，日月常照。
住色生心，即是妄心；不住色生心，即是真智。
妄念生则暗，真智照则明。明则烦恼不生，暗则六尘竞起。

辽醒来

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第十一品 无为福胜分


    “须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”

    须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”

    “须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

    须菩提言：“甚多，世尊！”

    佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

【直译】

    佛说：“须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一沙再做一条恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起来多不多呢？”

    须菩提回答说：“很多，世尊。仅仅是恒河之沙那么多的恒河已是无可计数，更何况所有河中沙子的数量呢！”

    佛说：“须菩提，我今天实实在在地以真实语向你宣说，如果有善男子、善女子，用遍满上述所有恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝，来进行布施，他们所获得的福报功德多不多呢？”

    须菩提回答说：“很多，世尊。”

    佛告诉须菩提：“假如有善男子、善女子，能对此经信受奉持，不要说讲全部经文，甚至只受持其中的四句偈语，并向他人解说，这样所获得福德，胜过前面所说以满恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝做布施的福德。”

【注】

恒河：又名恒伽河，意为“由天堂而来”。发源于西藏的雪山，向东南流，注入孟加拉湾。其源高且远，其河宽且长，河中的沙，因细故多，其量无法计算，又为大家所熟知，所以佛说法时，常以譬喻极多之数。

福德：分为两种，一是有为的福德；二是无为的福德。有为的福德，是有限量的，多做善事即多增福德，所谓种如是因，即得如是果。无为福德，并不一定要有何造作，乃是本性自具，不假修正，是称量法界，周遍虚空的。

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第十二品 尊重正教分


    “复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

【直译】

    接着，佛又说：“须菩提，能够观机随缘地向他人宣说这部经书，甚至只是讲解经中的四句偈而已，那么应当知道此讲经之处，一切世间所有的天、人、阿修罗，都应该前来护持、恭敬供养，就如同供养佛塔庙宇一样，更何况有人能够完全信守奉行、诵读这部经。须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、最罕见的佛法。如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方，也就有尊理佛的弟子在那里。”

【注】

如佛塔庙：所在之处，如有人即说此经，若念念常行无念，心无所得心，不作能所心说，若能远离诸心，常依无所得心，即此身中有如来金身舍利，故言如佛塔庙。心若不清净，但为名声利益而说此经者，死坠三途，有何利益？心若清净为说此经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真实，感得天、人、阿修罗等，皆来供养持经人。 —— 六祖慧能

弟子：即就师而受教的人。就佛而言，声闻、菩萨等虽皆为弟子，但以声闻人之行仪，最亲顺于佛，故特称弟子。此处指受天、人、阿修罗等尊重佛的大弟子，如舍利子、目犍连、阿难等。

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第十三品 如法受持分


    尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”

    佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”

    “须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”

    须菩提言：“甚多，世尊！”

    “须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”

    “不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

    “须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

【直译】

    此时，须菩提向佛请示：“世尊，应当叫这部经什么名字呢？我们该如何供奉、修持此经呢？”

    佛告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。以此名称，你应当供奉、修持。这样做的原因是什么？须菩提，佛说的般若波罗蜜，并不是实有的般若波罗蜜，而在名相上称之为般若波罗蜜。须菩提，我再问你，如来是否讲过法呢？”

    须菩提对佛说：“世尊，如来没有讲过法。”

    佛说：“须菩提，你想想，三千大千世界里所有的微尘，是多还是不多呢？”

    须菩提回答道：“很多，世尊。”

    佛说：“须菩提，各种微尘，如来说它不是微尘，只是假借个名称，如来说世界即非世界，只是取个名叫世界。须菩提，你再想想，是否能凭借如来色身的三十二殊妙相貌，来认识真正的如来呢？”

    须菩提回答说：“不能，世尊。不能凭如来的三十二种殊妙相貌而见如来的真实面目。为什么呢？因为如来所说的三十二相并非是三十二种真实形相，只是因缘和合的假名三十二相。”

    佛说：“须菩提，倘若有善男子、善女人，用如恒河沙粒数那样多的身体、生命来布施；又如果有人，坚持修这部《金刚经》，甚至只念经中四句偈而已，并广为别人讲解经文，那么他的福报功德就比前面的善男子、男女人的功德还要多。”

【注】

心无所得，心无所住，

口说心行，即到彼岸；

性中无尘劳，即是佛土世界，

心中有尘劳，即是众生世界。

世间重者，莫过于身命。

多劫舍身，不了空义，妄心不除，元是众生；

一念持经，我人顿尽，妄想既除，言下成佛。

—— 六祖慧能

舞动人生

第十四品 离相寂灭分

    尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”

    佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

    “须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”

    “须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。”

    “须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。”

    “须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

    “须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

【直译】

    这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，禁不住感激涕零地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，佛解说了这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此殊胜的经文。世尊，如再有人能听到这样的经文，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应当知道此人已经成就了最殊胜稀有的功德。世尊，这个真如实相，并不是真实的真如实相，所以如来才说它假名为实相。世尊，我今天能够亲闻佛讲这部经典，理解其义并受持此经，不算难得稀有。如果到了后世的最后一个五百年中，有众生听闻这微妙经义，并能信受奉持，此人才是非常稀有难得的。为什么这样说呢？因为此人已没有对自我相状，他人相状、众生相状、寿命相状产生执著。这又是为什么呢？因为他已经该了悟我相并非真实，人相、众生相、寿者相也一样并非真实。为什么呢？远离一切对虚妄之相的执著，就可以称之为佛了。“

    佛告诉须菩提说：

   “是这样，是这样！如再有人听闻此经，而能不惊疑，不恐怖，不害怕，应当知道此人，是相当殊胜稀有的。为什么呢？须菩提，如来所说的第一波罗蜜，实即并非实有的第一波罗蜜，只是假名的第一波罗蜜。

    须菩提，所谓的忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜，只是假名为忍辱波罗蜜。原因何在？须菩提，比如当初我被歌利王用刀割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相、没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。为什么这样说呢？如果我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那么，就必定会生嗔恨之心。

    须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那是，我就不执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如果心中有所执著，就无法无住而生其心了。所以，佛说菩萨的心念不应该执著于色相而布施。须菩提，菩萨为了利益一切的众生，应当如此进行布施。如来说一切所有形相都是因缘聚合的假名形相，又说一切所有的众生也不是真实的众生。

    须菩提，如来是说真话的人、说实话的人、讲真理的人，而不是说谎话的人，不是说怪话的人。须菩提，如来所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，在日光的照耀下，能一清二楚地看见各种色法一样。

    须菩提，未来之世，若有善男子、善女人，能受持、诵读这部经，如来凭佛无碍的智慧可以悉知这种人，也可以悉见这种人，一定能成就无量无边无尽的功德。

【注】

慧眼：指智慧之眼，即是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的智能。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真理仍是“雾里看花“隔了一层，终末究竟。

心有所得，即非实相：实相原义为本体、实体、真相、本性等。在佛教中，实相是无相的，假名称之为实相，其实是要以言遣言，千万不可执著有实体存在的东西。

离一切诸相，即名诸佛：无“我、人、众生、寿者”四相，即是实相，即是佛心。

第一希有：就是了不起、超凡入圣，几乎等同于佛。

不惊不怖不畏：声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字，皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛，所以惊恐。只有上等根器的菩萨，得闻此经，欢喜受持，心无恐怖和退转。

般惹波罗蜜即非般若波罗蜜：心无能所、口说心行就是般若波罗蜜，心有能所、口说心不行就不是般若波罗蜜。

第一波罗蜜：就是般若波罗蜜，即大智慧到彼岸，也就是我们后世禅宗所的明心见性。

忍辱般若波罗蜜：忍即能忍之心，辱即所忍之境，忍，约可分为三种：

第一：生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生嗔恚之心；

第二：法忍，对于自然环境方面的逆境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；

第三：无生法忍，菩萨行六度时，了知一切诸法无我、本然不生的空理，将真智安住于理而不动。

修忍辱波罗蜜的人，不见一切人的对错善恶，冤亲平等，被他人打骂残害时，也能欢喜受之，备加恭敬。

无住：即无著，不执著。无所住就是不滞住善恶、是非、家有、断常、迷悟等对待的两边，连中道亦不住。一切处不住，方是菩萨住处。

如来：如者，不生，不生我、人、众生、寿者四相；来者，不灭，觉照不灭。

如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者：

真语者，说一切有情无情，皆有佛性；

实语者，说众生造恶业，定受苦报；

如语者，说众生修善法，定有善报；

不诳语者，说般若波罗蜜法，出生三世佛，真实不虚；

不异语者，如来所说初、中、高善旨意微妙，一切天魔外道，无有能胜能破。

舞动人生

“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。

    “须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐（yao）小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵，为人解说。

    “须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

【直译】
    须菩提，如果有善男子、善女人，在上午用恒河沙那么多的身体来布施，中午又用恒河沙数那么多的身体做布施，下午也一样，像这样经过无量百千万亿无法计算的岁月，不断地以身命来布施。但如果另外有人，听到此经，生起不退的信心，完全信奉不怀疑，那么，他的福德就胜过无数次以身命布施的人，更何况抄写、实践、读诵，为他人解说经文呢！
    须菩提，简要地说，此经有不可思义，不可估量，无边无际的功德。如来本为发大乘菩萨道心的人而说，为发最上乘佛法的人而说。如果有人能够实践、读诵，并广为他人宣说此经，如来便可以清楚地知道这种人，清楚地看见这种人，一定能成就不可衡量、不可测度、无边无际、不可思议的功德。像这样的人，就能担当得起如来无上正等正觉的家业。这是什么原因呢？须菩提，一般乐于小乘佛法的人，会执着于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿者的相状，对于此经，他们是不会听闻信受、阅读背诵、并广为他人宣说的。
  “须菩提，无论在什么地方，如果有这部经在，那么，一切世间的天、人、阿修罗，都应当供养此经，应当知道此经所在之地就是佛塔所在地，就应该毕恭毕敬，环绕它顶礼膜拜，以各种芳香的花朵散布在它的周围，虔诚的供养。”

【注】
劫：古印度的时间单位，通常以一劫为梵天的一天，即人间的四十三亿二千万年。

书写、受持、读诵：星云大师在《金刚经讲话》中注，修持《金刚经》一共有十种方法。

1. 恭敬书写；

2. 将经典供奉在塔里、佛殿里，以诚心供养；

3. 印经布施他人；

4. 用心的听闻经义；

5. 听闻经义后，能够为别人讲解经文，解除文字障碍；

6. 知行合一，能够将这个道理，更好地应用在生活中；

7. 把义理详细的宣说，另他人也能彻知彻悟；

8. 坚持诵读；

9. 深入义理，静默思想，以发衍经义的甚深奥妙之理。

10. 因思而行，证入圣果。

大乘：智慧广大，善能建立一切法；大乘强调利他，普度一切众生，提倡以“六度”为主的“菩萨行”，犹如发大心者所乘的大车，故名“大乘”。

最上乘者：不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不做度众生心，亦不做不度众生心，所以也称大智慧。

荷担：荷，置物于背；担，置物于肩，即护持佛教大法，担负佛法相续得职责。

小法：即指小乘法。佛之说法，实际并无二致，只因弟子发心不同，致使浅者见浅，深者见深，而有大小乘之别。