孚佑帝師降

心静自然禅

                         孚佑帝師降
           生平抱負與人殊，不忮不求大丈夫。
           日向牡丹花下醉，未聞濁世有榮枯。
  今日濟濟多士，萃於一堂，或談風月，或話桑麻，人間之樂，未有樂於斯者。噫！樂固樂矣。其如歲月如流何？得訣歸來，下手速修，猶太遲耳，尚敢自遐自逸，虛擲此大好光陰乎？果是原人，早應打破情關，超出欲界。奈何因因循循，紛紛擾擾，卒不肯死心塌地，悟此不生不死關頭？真可怪也。
  如從龍，三十年隱居雲水，雖克已有素，惜凡骨未換，若不急求所以保命之術，油幹燈未有不滅者。古雲：“欲教燈不滅，須識添油法”，噫！這個添油法，諒已早悉。唯不能使油永久不竭，大可憂也。
  夫油者，精也；燈光，性也。以精合性，即是添油之法。唯保精要道，大都難行。或曰：“精是後天渣滓之物，保之何益？”豈知保後天，即所以固先天也。故《西遊記》悟空得水簾洞後，先盜五庫之金，即所以固後天也。花果山水簾洞既成銅牆鐵壁，稱聖稱王，亦無不可矣。太上曰：“金玉滿堂，莫之能守。”蓋言後天精足，最易漏泄。不善保養，立見乖張。必常常關照，時時凝神，精受神光吸收，不第無漏泄之虞，久而反化成氣，與神合為一體也。故《中庸》曰：“道也者，不可須庾離也。可離，非道也。”一箭破的，毫無剩義矣。
  要知道最簡易，除卻靜觀凝神，幾無可言。學者對此四字，亦有明白者，亦有糊塗者。明白者，即明白而不能常觀照，常凝神，亦與糊塗者等。故道貴實踐也。聞而不能行，亦與未聞者何異？
  而今而後，總要常觀常照，行動如一，坐臥不二。不到一月，自獲大效。一部玄功，觀為主體，一離乎觀，即遇魔矣。故玄奘取經，一遇妖魔，即有觀音解救。蓋觀音者，即靜觀也。一經正觀，萬魔即退。觀之義大矣哉。《陰符經》雲：“機在目”，信然！
                               贈詩一首
           寬袖闊袍四大空，塵根拔盡饒仙風。
           世外清光領略盡，仰天一笑任西風。
                               贈守慧詩
           漫言讀《易》見天心，來複如何認不真。
           霹靂一聲翻卦象，始聞水底黃龍吟。
  《易》曰：“複其見天地之心乎”，明明道破天機，飽學鴻儒都作閒情看過。道之不明，豈自今日始哉？宋儒若程朱、若時酢、若周濂溪、若蔡元定，或著《太極圖》，或著《性理論》，均是本末倒置。唯邵子稍識道味，故有“一陽初動處，萬物未生時”之句。分明說破玄機，而後學仍未之悟，可發一歎。
  夫一陽初動，即冬至之子半也。在人身即陽氣初動，所謂活子時也。如複卦一陽生於五陰之下，陰極陽複，故曰複。學者如此時凝神，以合其動機，即是陰陽交媾也。
  何為天心？即天地之正中也。太上曰：“多言數窮，不如守中。”即守此也。太上又謂：“天地之根，玄牝之門。”皆指此處也。
  如悟空，人皆為心，非血肉之心，乃天心之心也。識此天心，即識悟空。否則認肉心為道，豈有不憤世者？如水簾洞外面以水作簾，即坎水也。中有洞天福地，現成家當，即玄竅也。悟空樹旗稱王，居然主人翁矣。故指悟空為水中金，恰確無疑也。人欲得其玄竅，亦必如悟空溯流以尋其源，方有著落也。字字珠璣，望共識之。
  按：仙師此訓，指悟空為天心。以悟空為心者，可以醒矣。虞庭心印，有人心唯危，道心唯微之別。以此而觀，悟空即道心耳。

                               果老大仙降
           嘯傲園林了此生，心平自不與人爭。
           興來信口歌成曲，倦極放頭睡到明。
           野鳥閑花皆我友，晨鐘暮鼓為誰鳴？
           庸人未覺黃粱夢，豈肯浮去看世情。
  今日乃冬至第一日，陽氣融融，欲上升矣。陰極陽複，此亦勢所必然，理之當然耳。人能坐到虛至極，靜至篤，陽氣亦自旋動。人天一理，道無二致。而旁門左道，節外生枝，背生生不已之道，作不倫不類之事，以為捷徑也，乃終自誤耳。豈知大道不離陰陽，離則非道。故《易》曰：“一陰一陽之為道”，此何等明顯語也！而庸人不悟，盲修瞎煉，到底無成。
  從龍功夫次序，已有把握，唯不能死心塌地行去，故至今仍屬茫茫。
  以目下論，煉己功夫，已與可慮。然命功，亦老年人最要之圖。不能保命，性亦不足以存，如無根之樹，轉瞬即枯矣。設將無根樹插入土中，常以肥水灌溉，久而生根，勃然興矣。
  故我道以凝神氣穴為唯一無二之妙旨。神不凝，則元氣不生。元氣不生，則獨修一物，轉近殆危。豈知造化生乎陰陽，陰陽成乎造化。舉凡昆蟲草木，無一不賴陰陽而生也。我道法天法地，拋卻陰陽，將何以盡天地之妙哉？如牝雞生卵，無雄雞者不育雛，此即孤陰不生之明征。若虻蚊亦有陰陽，況我先天大道，至精至微，至大至剛，與天地合德，日月合明，四明合序，鬼神合其吉凶，離乎陰陽，更不能一朝立也。
  今之學者，動曰最上一乘為不二法門，誤矣。夫登高自卑，行遠自邇，躐等而進，容有濟乎？
  即觀《太上道德經》首章大義，便自了然。如“有欲觀竅，無欲觀妙”八字，已將修身要道，合盤托出。而後學者皆忽略過去，不知真機固在斯矣。然“無欲觀妙”，即虛極靜篤，無為之妙也。“有欲觀竅”，即回風混合，有作之時也。神仙不傳之秘，即在斯矣。“萬物並作，以觀其複”，即言陽氣發生，萬物皆藉之以生。觀其複，即是遇此陽生，以神光緊對玄竅，神返氣亦自回。此亦上所雲，有欲觀竅之神功也。
  亦不必問其何處是玄關，能將虛靈不昧之神，凝於氣機動處，即是配合陰陽。陰陽既合，兩不相離，我之真息，亦隨之伏矣。凝取既久，神氣充足，真種發生，沖關蕩竅，皆是自然之機。有一點勉強，便礙天機矣。
  道原不難，唯守不易耳。故古仙對於築基一事，非常謹慎。遇機一動，即可起坐，不然當面錯過矣。總要隨機而應，常自靜觀，即保精化氣之要道。一離了觀，火即散矣。火散，爐則寒矣。爐寒，丹則耗矣。能三月不問人事，築基成矣。
  基成陽縮，此亦必然之勢。陽稍有不縮，精未盡化氣，仍須煉之，必俟陽縮盡，基始完全成立。此即六通之一，所謂漏氣通者是也。得此一通，即入人仙之境。彭祖八百遐齡，不過是道。
  能修大藥，而後可以移爐換鼎，行十月之功，即可氣化為神，胎圓親為佛子矣。到此六通俱足，變化無窮，三豐遊戲市曹，采和赤臂臥雪，其神通誠有不可思議者。
  餘謂至此景況亦不難，唯學者不能死其心耳。君能發大志願，竭力行之，年餘之功，便見神妙不可測之神效，請君試之，餘不汝欺也。