涵三語錄3

心静自然禅

　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　人生在世，最怕游移。若能認真決斷，何道不可聞？何仙不可希？但恐所言諄懇，而所行背謬耳！
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　嘆彼眾生，多行非義：不忠不信，不慈不惠。或子而不孝，或兄而不友，或弟而不恭，或交而不誠。處己多陰私險刻，接物少義仁智勇。掠他血肉，以肥己身；戕他性命，以養自體。不敬天地鬼神，而輕加侮慢；不尊寶經聖典，而妄意毀呵。怨詛咒毒，狎妮朋比，多作不善，肆行淫污。神曹糾錄，論其經重，加諸刑罰：或刀兵水火疫癘之劫，或嶔崎坎壈鄙賤之數，俾各自受，量行而止。
　　　若歸吾門，忠君孝親，恭兄友弟，處心積意，誠實無欺，持身應物，中正慈祥，齋戒沐浴，以敬禮天地神祗，志心諷誦，以了完經功大藏。更或有人，忍斷愛欲，訪求至道， 吾即化形指撥，或於夢寐相通，或於坐住相遇，俾得早識其要，修煉金仙。如或不然，而能遵吾訓詞，向人世著實用功，善行無虧，惡念不起，或求洪福，而即賜以洪福；或求大年，而即賜以大年， 或生肖子賢孫，或多利遂名就，若更修持罔懈，有終有始， 吾則拔居南宮逍遙快樂，日久可以證位上仙，永離塵垢，不入厄運。
　　　吾之所言，功罪昭然，報應不爽。爾諸弟子，悉心聽受，各歸奉持：毋因循苟且，毋怠惰偷安，毋違正訓，毋宗邪言，各行各是，各圖各功，果屬誠信凜遵，自獲吉祥善慶。知之慎之。
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　濟世功德，不在大小，不計多寡，但須出一片至誠，即救一昆蟲，愛一草木，隨力所為，便有無量功德。
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　爾諸子等，諦聽提音底命。自今以往，各須猛省！為忠為孝，無慚子臣，克敬克誠，有光斯道。
　　　為人而不慈不惠， 待物而不寬不仁，或利己而損他人，或殺命而養己命，或祀神而不恭，或持經而不信，或有初而鮮終，或外實而內詐，或於同人而較量強弱，或於同道而區分彼此，或忌刻其長，或好諱其短。凡此居心不公不平，立己不正不大，雖屬凡庸之故態，而實名教之罪人。爾諸子等，獨居深念，有一於此，速當痛改。
　　　藉誠敬以收放心，賴神明而消咎過。或行一善事，以濟人之困窮；或出一善言，以解人之冤結；或施一臂力，以扶人之阽音鹽危。或有父母者，更竭力盡誠以奉事；或有兄弟者，更公平和順以相處。如是行之，由勉強而漸近自然，更可優入聖賢之域，乃復彼此勸懲。爾我誥誡，同心同德，相諫相規，毋踵前愆，自臻善道。冥冥不爽，天鑒在茲。積過則如坵山，積功則如勺水。生死權衡，一念輪轉。慎之勉之。
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　人心要有定見，心一不定，便不能向正大光明處著用。遂好偏執己見，不信善言，巧弄心術，爭強論弱，分人分我，不肯調服狂心，使歸於一，與正大光明者，自相矛盾。
　　　故其所為，雖或間有一二微善，而心為大本， 大本有虧，小善何益？有是疚者，即宜勉力痛改。毋逞私智，毋執偏見，徹底澄清，無礙無著。提出肝膽，做那正大光明的人，行那正大光明的事，步步尋向上去，所往無不攸利。求其在我，只盡己誠，千聖萬聖，同歸于一。一念了悟，受福無盡。
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　予笑彼眾：奉道之心，如水之泡！求 予慈悲，如火之炎！人何不以此念，而移於奉道中！則不作福，而福自增；不邀功，而功自大；不謀利，而利自溥。何容求乎？
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　以 予婆心接引，直欲使眾生，盡登彼岸。然人無積誠而來，則視此為戲局。與其歸吾道而不能終，何如嚴其關鍵耶？然人之心，有勤於初而怠於終者，亦有懈於始而幹於後者。惟願勤者勿怠，懈者自知奮勉焉，則善矣！諸子須要從此加誠，若稍懈怠，便不可化訓矣！
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　凡人在幽獨中，當如神明之鑒格。而況對越神明，寧敢放肆耶！彼眾生作惡，由於一念之放肆，浸假而成狂悖，罹諸罪孽耳！可不戒哉！
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　大凡為道者，貴於用柔，貴於忍辱。如能安靜不校，受用亦自不小。不惟可以質諸人而無歉，即告諸鬼神，無不蒙其垂鑒。
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　大凡作事，不必問人之是非，必要內省。果我所為，百無可議，猶當自責我之不能，使人改過遷善，深恥我之不能化導愚頑。我縱自盡其道，不怍於人，乃遇作惡者當前，更要柔以處之，和以接之。若化得一惡人向善，便是莫大之功。即彼汨沒已深，�螁室焉酰�稔音忍惡不悛 音詮，遽難感化者，亦須善待之。要之我能盡道，敬而且誠，毋亢毋卑，中道而立。凡有所投，虛己以應：彼等匪類，久當自生畏服，不敢逞其狂妄矣！尚何外侮之足慮，魔障之可患哉？
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　作善由一念，作惡亦由一念。幽獨微渺處，善惡所由分。如作惡之輩，其初亦與善性相近。迨一念不慎，流於狂妄， 終至累劫，不能開朗性天。暴戾恣睢音誨，無所不至，以致上干神怒，莫逃天譴。故 予憐茲孽種，心甚戚戚，不憚為之宛轉說法。
　　　爾諸子自今，但觀彼等作惡報應，須要存一惻憫心，不可有歡喜心；須要存一警惕心，不可有效法心。則去惡自力，為善自堅矣！
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　人生濁界，如隙駒過影！一失腳蹉跎過去，追悔無及！午夜清鐘，回頭猛醒。從前弄機關，作把戲，使乖巧，許多是那夢，夢時所為，甚覺狂悖。若不急早洗心，從頭做一箇好人，向善處高步天界，便愈趨污下，墮入苦劫，累世難超！而且禍延子孫，曠代殞滅。況作惡自有盈滿之期，報應只爭遲速耳！一不醒悟，寧不可惜？
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　世上善事，是行不盡的；世上功行，是立不盡的。聖賢安身，德愈高，心愈下，見善如不及，望道如未見。幹了許多事業，建了許多功勞，其心猶歉然不足。況其善其功，尚未究竟，豈敢妄自尊大乎？古人云：「滿招損、謙受益。」是乃天道。夫天道如是，寧有人道而外此乎？
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　一箇人，這樣行好事，便是箇善人；那樣行醜事，便是箇惡人。
　　　一箇人，做善人，做惡人，成兩樣的人，其間只在那點心上！
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　人言凡事，有命有數。然聖人云：「至人有立命之學，便以造化由我，命豈能拘？數豈能囿乎？」
　　　至於生平無一善行善狀，或福祿富貴不失者，或由於祖宗之積累，或本於前世之修為。然而惡作不息，便絕子孫享受富貴之根。若其身福澤，只有及身者，則按其作為而減奪之。太上之言果報，寧欺人語哉！
　　　諸子勉為善事，各自修省，無負 予一片婆心也！
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　作善作惡，各有果報。若使為善無徵效，則善可不為；若使作惡無過咎，則惡可大作。敬神非以圖報，只在恭奉誠信，此心便是善種子，不必期效而無不效。
　　　吾觀諸典，甚言誦經功德，此非誑人語。蓋誦經者：一念之誠，便已盡去從前之妄；一時之善，便已大異昔者之非。去妄存誠，革非從善，誰云無果報乎？但可惜：一念之誠，轉念即為狂妄；一時之善，移時即棄善從非。如是，又將何以迓天庥而來善應乎？故古昔聖經賢傳，佛典仙籙，無非以美言欣動。為善者之心，俾之從此益進於善，以導迎祥氣耳！非謂不誠不敬，而徒口誦經文，心思戲渝，即可以消愆獲福也！惟心一於敬，始終不怠，則善矣！
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　書經之法，大小如一，輕重合宜，實左空右，長短相齊。筆在意先，則字不一；意在筆先，書法適宜。有則歸虛，空則實為。偷筆措置，反失平奇。
　　　依 予所言，無善作為，以敬以正，健體為歸。毋尚媚態，遒緊相催，寧緩勿亟，總以端揮。
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　　
　　　
　　　涵三語錄續輯
　　　
　　　予每見世俗之所謂好道者，無非求神仙接引，或學其燒丹煉汞，或學其採陰補陽，以希長生，永保富貴。如所云：腰纏十萬，跨鶴揚州，皆是也。至於清虛寂滅，真常大道，鮮有好之慕之。如書所稱如好好色之堅確不移者，而況素習儒業，釋道兩門，尤所弗齒！
　　　今某等乃能幼習儒業，長列簪纓，現膺民社，而乃渴慕仙風，真龍沙一會，不可易視！
　　　須知：道以誠入，若由一誠以至乎無不誠，道不遠矣！故經云：「未修仙道，先修人道。人道不修，仙道遠矣！」何謂修人道？蓋大道本虛而實，充塞宇宙。人惟體道而行，使此心量，無乎不周，大則包羅天地，凡一切靈蠢，俱在吾心量中，即孔門「老安少懷」，佛門「度盡眾生」，道門「方便接引」，咸此一心為之也。
　　　然又要細細參究靈根慧性，時時返觀內照，以心問心：某事合道，某事不合道。出身加民，不使有一毫之未盡。此即儒門「參贊位育」，釋門「性光透露」，道門「忘形合虛」之至理。故昔 觀音大士，亦曾現宰官身說法； 太上亦曾為柱下史。非入官之人，便不可學清虛之道。
　　　倘能由 予所言，事事秉一誠意，如：誠以利民，民受其福；誠以興化，風俗美；誠以自持，臨政無苛；誠以學道，惜精保神。仙佛與儒，寧外一心以求之乎？
　　　予於某等所厚望者，須體此 太上好生之心，佛法慈悲之念，與聖賢與聚勿施之言，不特為 予門增輝已也。
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　凡學道之士，貴在精專。默運伭機，冥心內照，致虛守靜，和光同塵，以遊於世抱一以自修。勿雜念，勿貪名利。內忘其心，外忘其形，以心御氣，以氣合神，以神合虛，以至於忘無可忘，復還清淨太虛無為之道。能明乎此，是為「明」道；勤修行之，是為「行」道。
　　　若夫南宮之法，雖云正法，然亦非了脫生死度世無為之大道。故 太上云：「清淨為天下正。」又曰「保神固氣，長生之本。」至筆籙雖非真一法門，而好之者多。然亦有文士壽終，飛精附人，以發洩生平之學識者。至外丹鼎爐汞鉛，更屬惑世誣民。愚人受欺者，不可勝數。未聞神仙以此度世。昔 正陽授 予黃白之術， 予恐貽誤後人，遂蒙鑒此一念，拔度昇仙。今某所請， 予深惜焉！
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　士生斯世，誰能株守方隅！故男子生以四方為志，然所謂四方之志者，為其訪道從師：業儒者，負笈千里；學佛學仙者，芒鞋踏破。學未成，道未悟，不肯住腳！
　　　後世趨走名利，奔競勢要，或遊宦，或遊學，或遠商，皆從名利起見。
　　　又有一種貪嗜山水，不憚跋涉，雖有垂白雙親，亦置弗顧。不知此輩遠遊，均屬方隅之內。至於真人遊神冥漠，一息而經千里萬里，一時而�亓�合三山。去不知其所往，神遊宇宙；
　　　來不知其所從，還歸虛寂。知此遊者，方為至遊。茫茫海宇，能通此者，百中罕一。
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　降務恕樓示眾云：「 予自三十年前，飛鸞演化，遂降神鄂渚，留驂此地，兆《三品》之良因，結萬緣之勝會，於斯樓基啟大業，繼復遷於宋氏樓頭，肇以涵三之名，再移喬子之宅，演成上卷仙典。於今一回想，實同昨日事耳！
　　　但 予之開化有成，惟賴爾等贊勷，亦得諸始事之子，竭盡心力。此時雖大功告竣，均受宏庥。然於數始事之子， 予心時為惻念，尚以為未足酬其勞者，故戀戀宮中，不即絕跡，蓋此故也。」