传授大圆满修法的首要条件

快乐永相伴

过去在格猛地方，有位与全知麦彭仁波切同时代的大成就者，叫丹增罗伍喇嘛，圆寂前所作的偈子中透露是莲花生大师的化身。他生前常向有缘弟子传授大圆满修法，但首要条件是先要用三年时间闻思中观，完全理解法界的甚深本性。
我们一定要知道自身是什么水平，如果没有世间是苦的定解、没有出离心、没有无我的定解，对这些茫然无知，或者只是耳朵听听、心里并没有深刻的定解，这样就没有正见来把握自己的行为，把自己从原来的颠倒道里救护到解脱道上来。这样的心态和行为毫无扭转，只是形式上做很多、口头上说很多，并不会解脱。——益西彭措上师

在还没有开始修五加行之前，一开始的时候，还没有修人身难得、死亡无常之前，先修莲师的上师瑜伽：观想莲花生大士，念金刚七句10万遍。然后开始修五加行，以后修行的过程中会得到莲师的加持，不会遇到很多违缘，从外加行、内加行、禅定、修中观的空性、修大圆满，每一步会很顺利的，这样是非常好的，这是麦彭仁波切的窍诀。一般的五加行里没有这样子说的，这个是很有用的。——慈诚罗珠堪布

忙碌的现代人，最好还是修学宁玛巴的大圆满。大圆满虽然是上等根基的修法，但我们也可以把自己提升、升级为上等根基。提升的方法，就是修加行。

通过闻思与修加行的训练与培养，原来什么也不懂——不要说出离心、菩提心，甚至连因果概念都没有的人，也可以变为上等根基。加行修成了——有出离心、菩提心，对密法非常有信心，就是上等根基。

成为上等根基以后，就有修成大圆满的希望。能不能成为上等根基，主动权掌握在自己手里。但在没有成为法器之前过早修大圆满，则不但没有什么利益，而且会有退转的危险，所以首先还是要踏踏实实地修加行。

——慈诚罗珠堪布《圆满次第》



无论是通过百日闭关来修学四共前行，还是和不共同内前行契合到一起而修学四厌离法，四厌离法都是成办解脱唯一之基础。对于次第根机者而言，若离开四厌离法，恐怕无论修学什么法都很难有所成就。  

——普巴扎西活佛

有人觉得自己现前对佛法很有信心，但内心深处还是觉得，世上的痛苦比快乐少，所以娑婆世界也是挺好的。当你有这种想法的时候，即便你现前修学佛法有多么精进，修行到一定的程度还是会退转，因为对轮回的羡慕心太强了，对轮回过患的观修太弱了，因此无法生起真正的出离心。  ——普巴扎西活佛


有些人说他平常配合呼吸观想自他交换时，不觉得有困难。但细致观待，你的内心深处是否因为有“我不会遭受痛苦”的心念才不怕？若痛苦真的降临到你身上，你还会这样修自他交换吗？恐怕就不会了。这些都充分地说明我们在四无量心和菩提心的修法上尚未圆满，还需要长时间观修，绝不能仅仅停顿在文字之上。 —— 普巴扎西活佛

前行是令自心投入修法之基础(普扎活佛)
    虽然我们天天都在宣讲共同前行的重要性，但有时我们还是会轻视前行，会将其搁置一旁而去追寻很高的法。要记住，在初次开始修法期间，共同前行对我们而言，它就是最高的法。

想要把人身难得和寿命无常纳入到心相续之中，有赖于我们长时间地观修。虽然我们口中都会说，人生是很难得到的，尤其是获得十八种珍宝人身则更为难得，但我们也不妨反问一下自己，既然我们已经知道这珍宝般的人身极其难得，那么我们平时把身心投入修法的时间有多长，平常又是如何在修行的呢？从这个角度反观自己就能知道，在人身难得这一点上，我们究竟理解得如何。

难得的人身我们已经得到了，但是若不加以精进修法，可怕的无常随时都会降临到我们的身边。我们也几乎天天都在讲解寿命无常的重要性，但是否所有的修行者对寿命无常的观想都做得很好呢？恐怕很多时候，我们做得并不是那么好。

若要是寿命无常观想得非常好的话，我们就不会觉得修法是修行路上的一个包袱，是每天要完成的一个任务，是很劳累的一段过程。相反，我们会认识到修法是一种乐趣，是一种喜悦。内心要成办这样的见解，则离不开共同外前行。

我等导师释迦牟尼佛在六年苦行的过程当中，一年只尝一粒米，只喝一滴水，在我们看来，这样的苦行能坚持那么长的时间，是非常地不可思议，但释迦牟尼佛正是由于具有共同外前行的缘故，因此他并没有觉得这是一个很艰苦的事情。无论是历代高僧大德还是我们平常修法，也是同样一个道理，当具有前行的基础之后，就不会再认为修行是一件很累的事情。

我们现前一提到修法，就觉得要寻找幽静之处，并且还要做到身要七支坐法，语要排除九节佛风，意要发菩提心等诸多方便，修法实在是太累了。

但是对于一个真正对法有所理解以及前行基础已经扎实之人来说，共同前行正是精进修行的推动之力，他并不觉得修法是很辛苦的一门功课，而是非常快乐的一件事情。

因此，对修行者而言，我们时时都要将人身难得、寿命无常等前行教理铭记心中并且不断串习观修，如是行持才会令自心投入修法之中而迅速成办解脱。

仅仅从书面上了知共同外前行，而内心并没有生起真实出离之心，即便对涅槃解脱有稍许向往而临时到幽静地处打坐修行，对于成办解脱也无多大意义。由于共同前行基础不扎实的缘故，道心非常容易转变。若道心一旦退转，内心还是会追随喧嚣的城市而去，如此一来，离解脱也越来越远。---普巴扎西仁波切


即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好象曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样："即使此生不成就，也内心安详真愉快。"为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。
顶果钦哲仁波切

希求解脱首先要生起出离心——普巴扎西仁波切  


      贪嗔痴三毒烦恼是令我们不能获得解脱、无法感受快乐的根本，因此对治贪嗔痴烦恼的重要性不言而喻。要对治烦恼，首先必须要认清轮回过患。只有真正认识到轮回的不足之处，内心才会由衷地生起出离心而去寻求解脱之道。如果没有真实了解轮回的过患甚至还对轮回心生羡慕，又怎么会寻求解脱？因此我们必须要认清轮回过患。

       往昔高僧大德在众多教言中告诫我们，若没有生起出离心，即便口中言说希求往生西方极乐世界，而实际当中内心仍旧羡慕世间，那么所做一切善法都将成为追求世间福报之因。堪布昂琼也在《前行备忘录》中说，无论你修学什么法门，行持什么法，若不具备出离心，即便修行的是远道法相乘的显宗，近道金刚乘的外三部事部行部瑜伽部，乃至捷径之道无上窍诀大圆满，所做一切均是追求世间福报。

       历代传承祖师的教言都在告诫我们，欲求解脱，出离心是必不可少的。我相信我们很多修行者都清楚自己信仰佛法和修行的目的，不是为了在世间享受有漏的福报，而是要超越轮回而成办解脱。

       我等大恩根本上师喇嘛仁波切也时时告诫我们，初次开始进入佛门，重要的不是你行持了多少善法，而是对佛法有多少了解。因为若对出离心没有一定的认识，仅仅口头说自己想往生西方极乐世界，但是对西方极乐世界并不了解，对轮回也没有生起真实的厌离心，在羡慕轮回的同时，不管修多么高的法，都无法成办解脱。即便自认为自己天天都在修直断和顿超，或者天天都在修行禅定乃至修行其他众多善法，所有一切恐怕都是在追求世间福报，与解脱南辕北辙。就如同一些天天拿着粗粗大大的 “高香”在佛前祈求生意兴隆的生意人般，只要自己这笔买卖做成，过两天就来烧更高的香。两者没有丝毫之差异。因此我们修学佛法，追求解脱，出离轮回之心不可或缺。