老子气论

黯影浮香

          目前社會非常流行練氣、養氣，以為個人的修身養性而澄淨生命。如果因
為經過修行，而讓一個人的心能光明澄淨，可以說是已經達到「定、靜、安、
慮」的工夫了。但是透過這樣的身體修行，來了解天地萬物的道理，及清楚格
物的過程，卻不是人人都可以做得到。很多人藉修行以求內心清靜，卻適得其
反的一分執著，在人生道理上、人際關係中，常常自以為是，不會曲全，好作
人師，一副非他莫屬的態度，這樣子就是沒有深解老子的柔性氣觀。所以要修
行，清靜內心，就必須真正認清老子的柔性養氣，才能達到真正的悟境，也才
會有豁達的人生觀。

　　雖然老子的經文中沒有對「氣」詳加阐释，可是道家人物在養生中就一直
以「氣」為修練的功課。所以要談有關老子的「氣」論，就得先了解「氣」是
什麼？


                                                              作者  戴瑞成            部分赘述内容被我删减

黯影浮香

氣的概念

       氣是象形文 字，其形象雲氣之貌。
       雲氣之形較雲輕微，其流動如野馬流水，其多至層層疊 疊，故氣字以筆劃彎曲象徵其流動之形，而以三劃象徵其多層重疊。三是代表多的意思。氣之形與雲同。但析言之，則山川初出者為氣，升於天者為雲；合而觀之，則氣乃雲之散蔓，雲乃氣之濃斂，天地之間這種升降聚散的氤氳之氣，便是雲氣?。所以說，雲氣就是氣的原始意義。

黯影浮香

         古人認為，自然界萬物的發生和人一樣，也是靠兩性的結合。一個普遍的
說法，就是天地為萬物的「父母」，而人的生命以呼吸為首要條件，那麼天地萬物的
生命也必然以氣為基本，為天地萬物的基礎.

       納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸；吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。發展成養生者的特殊吐納之功，以為養生治病之要法。

黯影浮香

        老子是道家學派的創始人，著有《道德經》一書。有關他對「氣」的觀念，
在該書中有三章論及：

　　「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以
為和。」
　　「載營魄抱一能無離乎？專氣致柔能嬰兒乎？滌除玄覽能無疪乎？」

　　「心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。」

          從這三章的意涵來看，老子「氣」的氣論，便有二種的涵義，一是指宇宙
萬物化生之物質：「沖氣」，二為涵養人體內部的氣息：「柔氣」。

黯影浮香

一、沖氣：
　　由於老子認為宇宙萬有都是因道而生，也就是說道就是宇宙的本體，也是
宇宙的成因。然由道而至萬物的形成，其間必有一大段的過程；這一大段過程，
我們可以從《道德經》中來推求與「氣」有關的論點。例如：

         「道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之
母。... 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」

             「天下萬物生於有。有生於無。」

             宇宙必有端，天地必有始。天地開始之前，則是混沌未闢的狀態，稱之為
「無」。至於天地初始之時，也是渾渾噩噩的一無可觀，雖然已非「無」之狀態，
但又非具體之物，不可狀象，故稱之為 「有」。

黯影浮香

            「有」與「無」，自其表面看來，它們好像是相對的東西，但是仔細來推究它們的源頭，正是一個「道」。

           「有」是由「無」 而來，「無」又是從混沌的「道」而來，所以說「有」「無」是相生的，同出而異名了。以上所說的是「道」與「萬物」的關係。有了這個概略的了解，再來思考「道」與「氣」的關係。


「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」

    所謂「道生一」，是自無生有，也可說是自無極而生太極；「一生二」，是由太極生陰陽；「二生三」，是由陰陽二氣相交而生第三者；，陰陽二氣相交既可生第三者，則所有萬物的陰陽二性相交，都能生第三者，於是有了陰陽物類的生生不息，就衍生萬物，所以說：「三生萬物」。

黯影浮香

        老子認為宇宙萬物產生的過程，是由道化生出混沌的氣，再由這混沌之氣化生陰陽二氣，陰陽之氣化生天地人，進而化生萬物。
         
       萬物都內在地包含著陰陽二氣，陰陽二氣的交感運動，使萬物協和生長。

        所以說老子的氣，即是「一」，是宇宙混沌未分之氣。可是萬物之所以成萬物，必須有虛靈之氣調和其間，否則萬物是不能形成了，故說：「沖氣以為和。」

         而所謂「沖氣」，則是不停地運動著的陰陽之氣。

黯影浮香

二、柔氣：

          「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」

            人之形軀在有生命之時，肌膚柔軟，能屈能伸，卷舒自如，可是死亡的時候，軀體就堅硬而不能屈伸。可知人之生者，就是內含有柔和之氣，和表現於外的精神。

           所以「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」

黯影浮香

     「谷，養也。人能養神則不死，神謂五臟之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣。」

　　可知人之五臟五神，是由人之血液和呼吸循環系統，運行之血氣來濡養，方能含和氣、抱精神，養神而不死。不死之道，即因血氣濡養所致。

       「言不死之道在於玄牝。玄，天也，於人為鼻。牝，地也，於人為口。天食人以五氣，從鼻入藏於心，五氣清微，為精神聰明，音聲五性。

         其鬼曰魂，魂者雄也，主出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁辱，為形骸骨肉，血脈六情。

         其鬼曰魄，魄者雌也，主出入人口，與地通，故口為牝也。」

       「根，元也。言鼻口之門，乃是通天地之元氣所從往來也。」「鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有。」即用氣當寬舒，不當急疾勤勞也。

黯影浮香

            
         可知柔氣在人之體內為血氣，而表現體外者為精神，又名為力氣。

        (一)氣為血氣
         
         人能保守著體內的氣，便不會離開本真；能專任體內氣，達到柔和的狀態，便能返真樸。
         由於「道」化生萬物而不佔為己有，保護萬物而不恃己功，長養萬物而不主宰萬物，就是玄德。
        
        專注地治氣養心，使自己的血氣陰陽平和，就是玄德的主要功能。所以說，此論之氣，就是人體內的血氣。

黯影浮香

              (二)氣為力氣。

　　「知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道，不道早已。」

          來看，有修為者深具厚德，處於最淳樸的狀態。懂得和諧而知「常道」；了解常道而明白事理。

         貪生放縱叫做祥，欲望主使力氣叫做強，過分強壯便走向衰老，即是不合於道，不合於道便會加速滅亡。所以說，此論之氣是指人體的力量，故稱力氣。

        由上可知老子的「氣」論，是從道的始生萬物的生化之沖氣，而到賦予人體之內的形質之柔氣。

黯影浮香

       四、练气养生

　　老子強調人的純然性，並把能夠保持本性的人，視為具有「是理想人格」的人，所以提出「赤子」天生的純樸狀態，是最理想的情況，而要保持「嬰兒」的情況：

         專氣致柔能嬰兒乎
         我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩
         為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

「赤子」是老子認為的理想人格，但問題我們現有的狀況已經不是像「赤子」般純真無垢，因此，人需要有回復原狀的工夫。

                 復歸於無物
                各復歸其根
                復歸於嬰兒
                復歸於無極
                 復歸於樸
                復歸其明

黯影浮香

老子「復歸」的重視，即表視他也重視「修養」的工夫。

修養工夫的方法

即如「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疪乎？」 .「抱一」是就人的精神形體，與天道的生氣合一；講「專氣」則是說人的精神內歛，關注形體內的形質之氣。

因此，此章就是引發後人發展養生練氣為依歸的重要指標。

黯影浮香

      第一層次：「載營魄抱一，能無離乎？」所謂「營魄」，「營魄，魂魄也。」魂為陽為氣，魄為陰為形；陽氣為精神，陰形為形體，也就是靈魂和肉體。

      所謂「抱一」即是抱道。能抱道即能使肉體生活和精神生活，達到和諧的狀況，即精神和形體同時懷抱虛氣以生，精神「抱一」，則清明空靈，而無欲念，即所謂「神得一以靈」；形體「抱一」，體法自然，而無執著，即所謂「萬物得一以生」。

        也就是說一個健全的生活是形體和精神合一而不偏離。換句話說，就是要能做到載營魄抱一而能使靈肉不分離地靜心養氣。所以「營魄」的「抱一」，是精神上的體道而行，懷抱沖虛的和氣，使精神形體合一，綿密無間，生機不斷。

黯影浮香

第二層次：「專氣致柔，能嬰兒乎？」

「摶氣如神，萬物備存。」摶者，結聚也。所以這裡的「專氣」就是《管子》之「摶氣」。

  近代學者馮友蘭說：「專氣就是摶氣。」這個氣包括了形氣和精氣；摶氣就是把形氣和精氣結聚在一起。

「致柔」就是保持住人始生時柔弱的狀態，而像嬰兒一樣。所以專氣致柔就是集氣到最柔和的境地，氣柔是心境極其靜定的一種狀態。

因此我們可以說，要能做到氣專如一，以致如嬰兒一樣柔順，純真而自然，就能使性靈活潑而心鏡澄明。

黯影浮香

第三層次：

「滌除玄覽，能無疪乎？」

「玄」乃形容人心的深邃靈妙；「玄覽」即喻心靈深處明澈如鏡；「覽讀為鑑，『覽鑑』古通用，玄覽者，內心之光明為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑑。」即如《莊子天道篇》云：「聖人之心，靜乎天地之鑑，萬物之位也。」「滌除」，就是把心中的一切欲望都去除掉，即「日損」也。

黯影浮香

所以滌除玄覽，便是「損之又損，以至於無為」， 即能格物致知，而可以「見道」。所謂「見道」，就是對於道的體驗.

所以這三個層次就成為養生家的一套修養方法。養生練氣的主要目的，就是長保身體的健康，維持健康的方法，發展調息練氣法，如果想學調息練氣以健康身體，先瞭解身體中的生化常識，將會有更大的裨益。

                                                                         本文结束

浪浪新新

太深奥了哦,

逍遥自在

仔细拜读是篇好帖谢谢楼主辛苦. 谢谢分享.