三要三不2

哎哎

1、愿离娑婆。娑婆充满缺陷和痛苦，置身其中，不啻沉溺茫茫苦海，是故，尽此一报身，一定要脱离娑婆，决不能再等来生。

　　2、愿生极乐。极乐是一切众生的乐园，是一切众生的最佳归宿，是故愿在此生中，一定要往生极乐。

　　3、愿阿弥陀佛，慈光照我，授手接我，助我于此生中，如愿往生。

　　4、愿一切逆境，都不改我念佛之心；一切顺境，亦不变我生西之愿。

　　5、愿一切功德，庄严佛净土，作为我生西之助。

　　6、愿我临命终时，预知时至，身无病苦，正念分明，舍报安祥，如入禅定。

　　7、愿佛及圣众，放光接引，异香天乐，西方圣境，如在目前，以令闻者见者，悉发菩提心，求生极乐。

　　8、愿花开见佛，悟无生之后，再入娑婆，普度众生。

　　因为‘发愿’极其重要，所以念佛人在念佛之后，无不‘回向发愿’。在我们发愿求生极乐之后，即等于我们与佛有了一个这样的契约：当我们临命终时，佛一定要来授手接引。这个契约，是神圣的、永恒的，直至我们往生极乐世界而后已！

　　三要：力行

　　有了‘深信’和‘切愿’之后，自自然然的你就会‘因信启愿，因愿导行’，而‘力行’不懈地持名了。

　　蕅益大师曾说：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’由此可知，我们将来往生品位之高下，乃胥视我们现在念佛的功夫深浅而定的。功夫愈深，生品就愈高，古往今来，那些坐化立亡，撒手便行，潇洒自在地往生者，均是平时念佛的功夫到家，有以致之。

　　念佛法门，虽有实相、观想、观像和持名四种，然而其中以持名一法，收机最广，下手最易著称，《弥陀要解》即指出：‘阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。’兹介绍持名念佛的七种方法如下：

　　1、高声念。即当神志昏沉，或妄念纷飞时，高声念佛，自可消除昏沉，但是长用高声，恐伤元气，及喉痛音哑，故不宜久行。

　　2、金刚念。即声在唇齿之间，口念耳听，能每字听得分明，自然心定。

　　3、默念。即不出声念佛，微以舌尖敲击前齿，心念相应，音声历然。

　　4、禅定念。即坐禅时，澄诸念虑，寂然不动，然后以清净心，默念佛号，不缓不急，绵绵密密，或每一呼默念一字，久则纯熟，三昧忽尔现前。

　　5、追顶念。念时字句甚急，一字追一字，一句顶一句，中间不留空隙，因追顶紧密，故能使杂念无法出现。

　　6、礼拜念。即念一声佛号，拜一次佛，这样能使三业清净，效果很大，惟拜久必感疲劳，故应量力而行。

　　7、十口气念。极忙之人，无时间念佛，可于每天早上或晚上，作十口气念，即念佛不拘声数，但以尽一口气为度，如是十次，名十口气。

　　若问上述各种念佛方法，那一种最好？答案是：当你觉得用那一种方法念佛，能使心境清净，不起杂念，这一法便是此时最好之法。所以有时这一刻用甲法最好，下一刻若觉得不济事，可改用乙法或丙法，总之要以能克制妄念者为准，故不能硬性规定，那一法是最好的方法。若作硬性规定，恐怕难收念佛之实效，应善自调和为尚。


　　何谓‘三不’？

　　1、不怀疑

　　‘不怀疑’就是不可有丝毫的怀疑。念佛人对下列事项绝对不可存有丝毫的怀疑：

　　（一）不可怀疑自心。自心即佛性，有佛性者，必定成佛。

　　（二）不可怀疑佛言。佛说有极乐世界。肯定有极乐世界。

　　（三）不可怀疑佛愿。佛愿要接引众生，肯定必来接引众生。

　　（四）不可怀疑因果。念佛是因，成佛是果，有其因必有其果。

　　（五）不可怀疑佛土。阿弥陀佛的极乐世界，乃集十方佛国之美好于一身的净土，故其他佛国都不能与之相比。

　　（六）不可怀疑法门。此法门为佛教八万四千法门中，一个极其特别奇妙的法门，能令人就在这一生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，故十方诸佛皆出广长舌相，同声赞扬；谁若对之怀疑不信，那便是放弃了在这一生成佛的机会，实在愚不可及。

　　要知道，世人虽念佛，只要有一丝毫疑情存在，有福报者，也只能生到西方之‘边地疑城’，福报差者，疑障起来，即不能往生，太可惜了。