入出息禅定练习法（五）

宝宝宝宝宝宝

在这个阶段，气息开始比平时缓慢，气息经过接触点的时间也变长。这里的“长”是指【时间的长】，而不是长度的长。当他觉知到呼吸长的时候，他只需要知道变长的入息跟出息就可以，不用念“入、出、长”。这样还是在【鼻头接触点】这个地方持续地保持清楚地了知长的入出息。有时候呼吸稍微慢一点，或者说时间稍微短一点，这时就了知入出息是短的。用这种方法专注呼吸叫做“了知长短息”。

　　如果可以这样持续地专注，他可以再进一步注意全息，也就是在《大念处经》里面教导的第三个阶段：“他学：‘我将觉知全身而入息。’他学：‘我将觉知全身而出息。’”

　　这里的“身”不是指身体的身，而是指呼吸身。全身即全息，也就是【呼吸的整个过程】。

　　当呼吸变得缓慢时，可以专注呼吸的整个过程，把入息分为【开始、中间、结尾】三个阶段，把出息也分为开始、中间、结尾三个阶段，也就是呼吸的【初、中、后】。入息的时候，他觉知入息的初、中、后；出息的时候，他觉知出息的初、中、后。为什么要这样呢？

　　因为当禅修者持续地专注呼吸，呼吸就会变得越来越缓慢、越来越微细。当他的呼吸变得微细的时候，心也应当变微细。如果气息变细了，心没有跟着变细，还是用之前比较粗的心去觉知微细的呼吸，那么，心跟气息就不相应。心息不相应，心就容易跑开。比如地上有一根木棍，大家很容易就看到它。然而，若地上有一根头发或者一根针，只要我们漫不经心就很难看到它，是不是？要看清它，只有更细心一点。同样的，【当呼吸变得微细的时候，心也应当跟着变微细】；【心变得细，才能觉知呼吸的整个过程】，觉知它的开始、中间、结尾。

　　犹如看见一条蛇溜进树洞的时候，可以知道：这是蛇头，这是蛇身，这是蛇尾巴。同样的，当我们的呼吸经过这一带区域的时候，也应当知道：这是入息的开始、中间、结尾；这个是出息的开始、中间、结尾。他也可以默念：初、中、后；初、中、后……对呼吸的整个过程，包括入息的整个过程和出息的整个过程，都保持正念正知，了了分明。

　　他能够做到这样，就是在修习《大念处经》里面讲到的第三个阶段：“他学：‘我将觉知全身而入息。’他学：‘我将觉知全身而出息。’”
如果能够清楚地了知呼吸的整个过程，有些禅修者会发现不久之后他的【呼吸不见了，找不到呼吸】。许多人对这种情况感到困惑，因为他们发现【心似乎没有个目标，不知道要专注哪里是好】。

　　其实，呼吸变得微细是好事，而且越微细越好！然而，有些禅修者怀疑他是不是没有呼吸了。他不应该怀疑自己！因为《清净道论》里面提到只有七种人没有呼吸：死人、胎儿、溺水者、闷绝者（休克的人）、第四禅的梵天人、入第四禅者以及入灭尽定者。禅修者应当省思：“你并不属于这七种众生当中的任何一种。因此，你一定有呼吸的，只是因为它太微细而觉察不到而已。”

　　在这个时候，他不应当急躁，更不应当去改变呼吸，【企图让呼吸变得明显】。他应当只是【在这一点“等”呼吸】就可以了。或者说，他没必要去注意呼吸，没必要去注意气息，只是知道“息”就可以。什么是息呢？假如处在这个阶段的禅修者可以的话，把手指放在鼻头这个地方，他将能够感觉到这一带还是暖暖的，这证明息还在。这就是“息”。当然，这种假设只是让大家相信还有息存在，并不是要大家真的去尝试。

　　我们之所以把安那般那翻译为入出息，而不翻成呼吸，就是因为“入出息”一词可以涵盖修习过程中禅修者可以体验到的入出息的三个阶段，也就是：入出之息、气息、息。入出之息（呼吸）的相是动的，气息的相稍微静一点，但还是有动的相；息的相是静的。

　　在这个阶段，气息将变得很微细，微细到绵绵密密、若有若无、若隐若现的程度。这种微息我们可以称为“息”，它是静态的。【在微息阶段，禅修者只应把心轻轻地安住在人中这一带区域，用“住息”就可以了】，不用去找呼吸，也不用去改变呼吸，乃至连入息和出息都不用去管它，只是知道“息”就够了。这个阶段称为微息的阶段，也就是在《大念处经》里所说的第四个阶段：“他学：‘我将平静身行而入息。’他学：‘我将平静身行而出息。’”

激情小蒙多

哈哈好，太爱你了，我喜欢

江南人家

“如果能够清楚地了知呼吸的整个过程，有些禅修者会发现不久之后他的【呼吸不见了，找不到呼吸】”  这样的境界好难达到哟

财神奶奶

感谢分享！谢谢！！！太有用了！！！

财神奶奶

谢谢！

财神奶奶

学习了！