禅与悟

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　（一）释尊拈华，迦叶微笑。

　　大梵天问佛决疑经上说：「梵王有一天到印度的灵鹫山，用黄金色的波罗花奉献给释迦牟尼佛，而且把自己的身体变成一座床座，请释尊坐在上面，为大家说佛法。释尊坐上了床座，手上拿着一朵花，什么话也不说。一时之间，有千百万的人天众生都感到芒芒然，不知是什么意思，当中只有一个黄金色皮肤修苦行的人，张开嘴巴微微而笑。释尊看到了，说：『我有正统佛法藏在眼晴里面的无上至宝，寂静涅盘微妙的本心，真实的本体没有形相，微妙难知的佛法，不靠文字来表达，在正统佛教之外，分别承传，付托给大迦叶』。」一朵花代表本体智慧，微笑则表示开悟了。禅宗的法门在悟，重在智慧的启发。一切现象都是佛法，我们日常生活中所接触的种种事物及现象都是佛法，习禅的人，把一切看在眼里，悟在心里。

　　（二）金刚经与禅悟

　　五祖弘忍将禅宗的心法传给六祖慧能，当慧能听到金刚经上的「应无所住而生其心」这句话时，而大大的开悟。所以金刚经是可以帮助我们悟的。
   
　　金刚般若波罗蜜经上说：「所有的菩萨、大菩萨，都应如此生起清净的心；不应该把心留住在色境上，而生起清净的心；也不应该把心留住在任何声音、香气、味道、身体接触的以及心理所想的一切事物、现象上面，而生起清净的心。应当无所住着，而生起清净的心。」又说：「应当生起无所住着的清净心。若是心里有所住着，那就住错了！」所以，心里要一直想，不要连续想同一个人、同一件事或物，唯有如此，我们的智慧才能开发，我们的心才能清净自在。

　　（三）六祖坛经与禅悟

　　六祖法宝坛经说：「如果我们成就种种智慧，就须到一相三昧，一行三昧的境界。」所谓「一相三昧」「一行三昧」，是把一切的现象、行为，都当作一个现象、一个行为来看待。三昧是梵音，是清净的意识境界，修行达到这种三昧境界的人，已经没有差别心，就如佛菩萨看待天、人、鬼、畜生种种众生一样，都以平等心来看待众生。因为天、人、鬼、畜生等众生都有佛性，他们将来都会成佛。六祖解释一相三昧和一行三昧说：「如果在一切任何的处所，都能够不住着于任何一个事物的现象。在那种种不同的现象之中，心里不生起厌憎或喜爱的感情，更没有想取得或舍弃的念头，不生起利益或损害、成功或失败等等的分别心，安然自得，幽闲清净，虚怀圆融，澹泊无争，这就是『一相三味』的境界。如果在一切任何的地方，在行住坐卧等日常生活中，能够保持纯一不二、正直无偏的心，那么任何地方都是不动道场，清净国土，这就是『一行三昧』。」人之所以有烦恼，是因为有二，有是非、得失、善恶、成败等等分别心。而人唯有达到没有分别心的不二境界，才能够解脱，才能不在六道中轮回。所以人要修心养性，让自己的心保持一行、一相的三昧境界。
   
　　六祖坛经自性真佛偈说：「真真实实，如如自在的本性，就是真正的佛。邪而不正的见解，以及贪瞋痴三种毒素，就是魔鬼之王。当人被邪念迷惑的时候，魔王就住在自己的心舍内；但当怀有正见的时候，自身就好比是供佛的殿堂。」所以，佛及魔，都在我们的心里。成佛或成魔，在乎一心（真如）或二心（邪见）。