浅谈佛性与党性的关系

滇-登高峰

         一旦谈起佛教与共产党的话题，有许多人自然会觉得这两者之间水火两重天，是沒有内在关联的。有一些人（特别是一些从不去接触和了解真正的佛教是什么的共产党员）极为固执偏见，甚至不敢接近佛教，谈佛色变，更不敢大胆地去学习、讨论佛教，片面地认为佛教是迷信等。但是，当你认真了解、研究了佛教义理和共产党的学说之后，会发现两者都是科学真理，他们之间不但沒有矛盾和冲突之处、而是相互通融的，佛性与党性几乎是一致的。这时，您自然就会恍然大悟，会自觉地去认识和了解真正的佛教，学习佛法，运用佛法为人民服务。现在，笔者据许多大德的见解和本人见识，试图从以下诸方面来浅谈这两个话题，供大家参考，以消除一些人对佛教的误解。
                        一、党的领袖对佛教的看法
首先，从党的领袖们谈起，看看伟人是怎么看待佛教的。
马克思和恩格斯在创立共产党学说之前，就认真研究过佛教义理。恩格斯在世间论中说：人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。恩格斯在《自然辩证法》中称赞：佛教徒处在理性思维的高级阶段。又说：只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。马克思还说：宗教是整个世界总的理论，它是包罗万象的纲领。因此，他们俩从佛教中吸取和借鉴了许多宝贵的东西，比如从佛陀建立的极乐净土世界中大得启迪，设制、建立了共产主义社会制度的蓝图；从普度众生的大愿中提出了全心全意为人民服务的建党宗旨；依照佛教的各种戒律制定了党的纪律、国家法律等等。
      中国共产党的领导人中，毛泽东、周恩来、朱德、刘少奇等很多人都是佛陀的皈依弟子。李先念是在少林寺皈依的，刘少奇是在普陀山皈依的…..。周恩来总理的皈依师父是虚云老和尚。提起周恩来的皈依还有一段故事。有一次在武汉，毛泽东问周恩来：“为什么你办事总是那么圆满？”周答：“主席，我除了马列，还有佛法。”“你皈依了那个？”“虚云老和尚。”“这虚云老和尚何许人也？”“虚云老和尚是当代高僧，他父亲是泉州知府，父亲和叔叔就他一个男儿，给他讨了两个老婆，可他出了家，拾树叶充饥，忍人所不能忍，行人所不能行……” 毛泽东说：“自己的社会理想就是怀慈悲之心以救苦海众生，共同走向大同圣域”。
         邓小平、江泽民等同志都很了解和尊重佛教，并对佛教有很多见解。江泽民题写：“晨钟暮鼓警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人。” 温家宝：“回溯源头，传承命脉，为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为天下太平”。李瑞环：“在漫长历史发展中，佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，已成为中国传统文化的一部分，佛教许多主张和我们现在提倡的精神文明的思想是一致的”。......
                          二、两者研究的实质是相同的
先看一下研究对象。马列主义研究的是”物质”和“精神”现象，佛法研究的是“色”和“空”。物质、精神与色、空相比较，内容大致相同。物质就是色，精神就是空。佛法中讲的空，讲的是性空，并不是什么都没有，而是不空，是空中妙有。
再看研究的实质。共产主义学说是佛法在人世间的佛法，西方极乐世界是出世间的共产主义。若要说区別，两者之间只有所研究的主要对象的范围有大小不同而已：佛教所研究的主要对象无限广大，主要研究探讨宇宙人生的真相，是包含世间和出世间的学问；共产主义学说研究的只是世间学问。但佛法本身是圆融的、是无碍的，它和所有的学科、思想体系都是相融的。如果放下自己心中的执着和分别，用佛门讲的清净心、平等心去分析研究，就会发现，两者虽然研究的角度不同，范围大小不同，所用的方法不同，但是，它们研究的内容和实质却是完全相同的，那就是——宇宙人生的真相。共产党的宗旨是全心全意为人民服务，佛教是讲发菩提心，慈悲普度众生，这二者在真实意义上都是以善心和好意来为人民大众做事情。两者的目的都是让人们离苦得乐，茯得觉悟、幸福、自在、快乐。可見，共产党的全意为人民服务宗旨就是在行菩萨道；共产主义学说就是人世间的佛法，西方极乐世界是出世间的共产主义；共产党人全心全意地为人民大众谋福利，就是佛法在世间的具体实践和修行。
                三、 两者都否认世界是由神创造的
从佛教的角度看，共产党的无神论从一个层面上看是与佛教相同的，因为两者都是否认世界是由一个至尊无上的神创造的，也都否认有救世主存在。共产党人的国际歌的歌词写道：从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。人民群众创造历史，要靠人民觉醒、团结、奋斗，而不是靠神仙上帝创造的。佛教也认为，命运由己造，命运只能靠我们自已掌握，自已可通过努力改造命运。天命虽不可违，但只要能够尽人事，天命就可以改变。你若有好的命运，不要认为这是佛与菩萨或是上帝、神仙给你的赐福，而认为这是人们自我的赐福。因为，一个人只要能够诚心诚意地行善积德，他就是在进行创造善业与善因，也就自然能得到善报与善果。这就是共产党人提倡的改造旧世界，就能创造新世界，就能赢得世界的道理是一样的。
                   四、两者的很多理论与主张有共同之处
共产党和佛教在核心思想、宣传方式上有着惊人的相似之处。两者都以宣传、说教的方式让人们接受其核心思想内容。共产党人常用忆苦思甜，克服困难，努力奋斗，在现实社会中建立一个没有剥削，没有压迫、各尽所能、各取所需的共产主义社会。   佛法则是从人们在人间经历着的生老病死等种种苦难中，讲因果报应，要通过修德修善，来让人们不断修造好的因缘，过上好的果报生活。要人们从 “闻思修、戒定慧” 上多努力，从内心降服我们的贪、嗔、痴，降服内心魔境，让我们不去执著名利地位，在心灵里建设一个没有烦恼、没有忧愁、无比自在的极乐世界。这是实在的修行，也就是学佛目的。
共产党和佛教在有关称谓和主张上，也有很多的相似之处。如共产党人对自己的阶级称为“无产阶级”，佛教对自己的团体称为“僧团”。任何人，只要一出家，就应是人天师、佛。“无产阶级”和“僧团”的本质都是 “无我”，都是舍己为人，毫不为已，专门利人。全心全意为众生的！
共产党的哲学认为宇宙万物是运动、发展、变化、联系的。佛法讲，宇宙万物都是遵循因缘法则的规律运转，是变化的、无常的；天地同根，万物一体。
        共产党讲阶级斗争， 佛法则讲斩魔，《楞严经》上讲述了五十一种阴魔的特征，要我们与心中的心魔做斗争。
      共产党讲解放，佛教讲解脱。 马列讲乐观，佛法讲放下。
共产党讲守纪律获得自由，佛教讲严持戒律获得自在。
共产党提倡全心全意为人民服务,佛法则讲为众生服务。
共产党内讲团结，提倡开展批评与自我批评；佛教内部讲六和敬，实行布萨、羯磨制度。这里从形式到内容几乎是一致的。
共产党强调不要搞教条主义，实践是检验真理的唯一标准。佛法讲不著言语文字相，要闻思修证，依义不依语；依智不依识；依了义不依不了义；依法不依人。将修行落实在生活、工作、学习中。   
马列讲博爱、民主、自由，佛法讲慈悲、平等、自在。
        共产党讲五讲四美，佛法讲五戒十善。马列讲胸怀坦荡，佛法讲直心是道场。
共产党的路线、方针、政策及国家的法律与佛教的各种各类戒律、规定，其义理基本相似又相通。比如，我军早期就制定的三大纪律八项注意等就是典型的佛教戒律。
国家保护各种野生动物，佛教讲提倡放生，爱护生命。
       共产党提倡做一个纯洁的人、做个脱离了低级趣味的人、有觉悟的人。佛法提倡学佛学菩萨，转识成智，转凡成圣。学佛就是做圆满的觉悟者，学菩萨就是做觉悟的有情众生。佛、菩萨也都是由凡人来做的。
      五、两者之许多日常用语和理念内涵一致
对于共产党与佛教的一致性，刘硕斌老师曾于2011年7月26日著文，从八个方面作了比较与说明，现略述如下：
1.共产党党内不论官职大小或是普通党员，一律统称为“同志”，所谓志同道合者之意。 古人有“道不同不相为谋”，所以同志是志向相同，一起行道者。这跟佛法修证是一致的，学佛人不论学佛先后、年令大小，相互之间常互称为“同修、同学、同道”等。佛法修证也就是悟道、行道的过程。
  2、共产主义主张消除社会差別、隔阂、矛盾，建立没有阶级的社会制度，强调官兵平等、军民平等、人人平等。平等，在佛学中是个很关键的概念。一般可表述为：将世道中所有的生命体都视为父母兄弟姊妹，都一律平等对待。不过，佛法悲智双运，不仅关注从外相之平等，切入修为的意义，更深究了平等之所以产生和存在的内在机理，并将之在世道的运用上升到智慧层面，即是唯识宗所称的“平等性智”。
        3、共产党领导的革命战争，后期称为解放战争，解放全中国。其救国救民理念被诠释为：把被“三座大山”压迫下受苦受难的劳苦大众解放出来，建立无产阶级当家作主的新社会。
        “解放”二字深究起来深具禅意。解，为解开、解缚，被绑住了、捆住了、压住了、框住了才要解开、打开。放，为放掉、放下。只是禅宗的解放（解缚、放下）时刻在心处着眼，解开心之束缚，放下心之挂碍。因为世间一切障碍追究到最后，均跟自己欲求标准相关，终是自己心之自我设限而不能自由故。
共产主义学说主张无产阶级只有解放了全人类，才能最后解放自已。佛法提倡无我精神，毫不为己，专门利人，正如地藏王菩萨所发大愿：地狱不空誓不成佛！两者愿望一致。
  4、共产党倡导的全心全意地为人民服务理念，执政为公，勤政为民，我们可以看到很多政府机构都将它挂在现眼处。以前周恩来总理就是几十年如一日佩戴着“为人民服务”的徽章，他一辈子正是这样说和这样做的。
        这个理念是很具智慧的，不是“为我”，不围绕自己的利益，而是“利他”，专门利益他人。这跟佛法修为中放下自我，追求真我无我、慈悲济世、行善利他的智慧不谋而合。
5、共产党的核心价值观：实践是检验真理的唯一标准。马克思提出检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的题。”        这跟佛法是一致的。佛法始终强调见地、修证、行愿三位是一体的。见地是对真理、佛法真义、修为方法等的解悟，在佛学著作中多称为“论”，多是指思想、理论上的。行愿则是根据自己立下的愿心去身体力行地修为、做事。至于修为上不上路、做的事对不对，就要通过修证(实践论证)来把握了。证是印证。佛教本身反对迷信，在没真正开悟印证前，只能是向明白的老师学习，根据老师讲的去修为，用心体悟，一步步印证，一步步转化成自己的坚实、坚信。所以说，真理对于世法和出世法是没有差别的。[未完待续]
  

老花匠

博大精深。{:7_136:}
                                                            

悟斌

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