传习录-王阳明心学读书笔记

京~一淼

传习录-王阳明心学读书笔记

【原文】



问上达工夫。


先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口号不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉？故凡可用功，可告语者，皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。” “持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事？”


【译文】


陆澄向先生请教“上达”的功夫。


先生说：“后儒教人，初涉精细微妙处，便说是上达而不便学，而只去讲下学。如此一来，就把下学和上达一分为二了。凡是眼睛能看到的，耳朵能听到的，口中能讲的，心中能想的，都是下学；眼睛不能看的，耳朵不能听的，口中不能讲的，心中不能想的，就是上达。比如，栽培一棵树，灌溉是下学，树木昼夜生长，枝繁叶茂就是上达。人怎能在上达方面加以干预呢？因此，只要是可以下功夫，可以言说的，都是下学。上述包含在下学里。大凡圣人之说，虽精细入微，也都为下学。学者只需从下学上用功，自然可以上达，不必另寻求得上达的途径。” “持守志向犹如心痛，疼痛时只在心上，哪里有时间讲闲话、管闲事呢？”


〔评析〕


《淮南子·汜论训》中说：“诵读先王的《诗》、《书》，不如听到他们说的话；听到他们的说话，不如得到他们所以这么说的原因；得到他们这么说的原因，不如称说他们不能说出口的东西。因此，道，能够说出来的道，不是永恒的道。” 体会先圣们说的“道”，是一种“上达”的功夫，这种体会——“上达”的功夫，就是“圣算”。


观感：南怀瑾也曾用“不见其增、日有所长”来描述大树是如何生长的。基本上上达就是描述心智是如何成长的。而上达的功夫即使不说，每个人也都在有意无意之中体验着经历着。这里的问题是各位是用善法来浇灌还是恶法来浇灌？是以有为法作为下学？还是以无为法作为“下学”？下学上达看起来很美，但从根本上说，下学上达都属于有为的功夫。
无为法是直了心体本空。空中，心、理，知、行非一、下学上达不二。（这里没说知行合一，上一段克己改成返照）对于无为法来说，下学上达都属于“冲漠无朕万象森罗”（我本人很不喜欢这种说法，而且描述的也不很恰当），当直了心体本空的时候，人是很自然就可以做到不厌下学不求上达的。这才是真修行的样子。

甘-才旦

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