《存神炼气铭》

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《存神炼气铭》1卷，收入《正统道藏》洞神部方法类。唐孙思邈撰。《通志·艺文略》道家类著录此书，《云笈七签》收入卷三十三，题为《太清存神炼气五时七侯诀》。

   1.孙思邈生平及其著述

   孙思邈（541一682）唐代道士，道教炼师，医药学家。据陈撄宁先生考证，孙思邈生于公元541年辛酉岁。京兆华原（今陕西耀县东南）人。 “七岁就学，日诵千余言。”及长，通老庄百家之说，兼好释典。擅长阴阳推步，尤精医学。北周宣帝大成元年（579），隐于太白山（今陕西眉县）修道。静帝时（579-580），征为国子监博士，称疾不起。隋大业（605-618）中，游蜀中峨嵋。隋亡，隐于终南山，与名僧道宣友善。唐高祖武德（618-626）中，以修炼、行医闻名。太宗即位（626）召诣京师，嗟其容色犹少，谓曰：“故知有道者诚可尊重，羡门、广成岂虚言哉!”将授以爵位，固辞不受。再入峨嵋山中，炼“太一神精丹”。高宗显庆四年（659），召见于京师，拜为谏议大夫，仍不受。咸亨四年（673）高宗患疾，令其随御。上元元年（674）称疾请归，特赐良马及鄱阳公主邑司以居。永淳元年（682），无疾而化，遗令薄葬，不藏冥器，不奠牲牢。经月余颜貌不改，举尸就木，空衣而已。后人尊为“药王”，宋徽宗崇宁二年（1103）追封妙应真人。孙思邈终身未仕，隐居山林，炼气养形，精究医药，并为群众治病。他学识广博，其弟子卢照邻说他“道合古今，学殚数术。高谈正一，则古之蒙庄子;深入不二，则今之维摩诘耳;其推号甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期生之俦也。”《旧唐书·孙思邈传》又说:“初，魏征等受诏修齐


齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遗漏，屡访之，思邈口以传授，有如目睹。”可见其成就之大，经历之多。他将道教内养功夫和医药相结合，认为人若善于摄生，当可免于疾病。他认为长生的关键在于神气，“神气若存，身康体健，神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神力气子，神气若俱，长生不死。”他把炼制外丹作为制药方法，用于“救急济危”。他还特别强调医德，认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”根据史志、本草、《道藏》等文献，以及陕西省耀县药王山有关碑刻，共得题为孙思邈的著作80余种，今多亡佚。有《千金要方》、《千金翼方》、《孙真人海上方》、《摄生论》、《孙真人摄养论》、《摄养枕中方》、《存神》《炼气铭》、《保生铭》、《会三教论》、《老子注》、《庄子注》、《龟经》、《千金月令》、《千金食治》、《禁经》、《银海精徽》、《明堂图经》等等。
   2.《存神炼气铭》内容大要

   《存神炼气铭》大体为四言韵语，内言形，神、气之依存关系及修炼方法。认为身乃神气之宅，身之生死系乎神气之聚散，故存身之道，须安神气。又言气为神母，安神先要炼气，使气海充盈，心静神定，则身安年永。讲述炼气之法，先须避谷绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑，气海若具，自然饱矣。书中将修炼过程，分为五时七侯。五时，指修心逐渐深入的五种境界。第一时心，动多静步，常人心也;第二时心，摄动人静，追道之始;第三时心，动静相半，渐见调熟;第四时心，静多动少，摄心渐熟;第五时心，一向纯静，触亦不动。由此再入七候，七侯即修摄之七种层次。第一侯，宿疾并销，身轻心畅，抱一守中，名为得道;第二侯，形悦心安，通灵彻视;第三候，延年千载，名曰仙人;第四侯，炼身成气，名曰真人;第五侯，炼气为神，名曰神人;第六侯，炼神合色，名曰至大;第七侯，身超物外，名曰究竟。并谓此胎息定观是留神驻形之道，术在口诀，不书于文。可见其书仍有口诀，未能尽述。