《大丹直指》

沪-美丽-道芝

《大丹直指》2卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。题称“长春演道主教真人”丘处机撰，丘处机为北宗七真之一。

l．丘处机生平及其著述

  丘处机(1148-1227），金代元初道士，道教全真龙门派创始人，道教始师。字通密，号长春子，世称长春真人。登州栖霞(今山东栖霞县)人。19岁入道，20岁在宁海昆嵛山(今山东牟平东南)拜王重阳为师。重阳见而陪之，与语终夕，玄机契合。故为之赠诗云：“细密金鳞戏丘流，能寻香饵会吞钓。被予缓缓收纶线，拽入蓬莱永自由。”大定九年(1169)，从王重阳西游。十四年（1174）穴居陕西磻溪，“前后七载，胁不沾席，一蓑一笠，虽寒暑不变也，人呼为蓑衣先生”。后又至龙门山(今陕西陇县龙门洞)，隐居潜修。二十八年(1188)，奉金世宗诏，至燕京(今北京)主持万春醮事，世宗问道，处机“首陈延生保命之要，次及特盈守成之难。又曰：‘富贵骄*，人情所常，当兢兢业业，以自防耳。诚能久而行之，去仙道不远，谲诡幻怪，非所闻也’”。同年八月，归返终南。世宗赐钱l0万，辞而不受。明昌元年(1190)，东归栖霞，大建琳宫，章宗赐额曰“太虚”。泰和七年(1207)，元妃赐《太金玄都宝藏》一部，驿送栖霞太虚观。贞祐二年(1214)，“山东乱……是时登及宁海未服，公请师抚谕，所至皆技戈拜命，二州遂定。”可见当时声望之高。兴定三年(1219)，居莱州（今山东掖县)昊天观，南宋及金先后遣使来招，不应。同年，元太祖自乃蛮(今蒙古人民共和国境内)遣使召订，处机慨然许行。次年正月，偕弟子18人出发，行程万余里，于元太祖十七年（1222）春天到达西域雪山。见元祖成吉思汗，”处机每言欲一天下者

者，必在乎不嗜-；及问为治之方，则对以敬天爱民为本；问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。“太祖深契其言，尊为神仙。十九年（1224）春，丘处机返归燕京（今北京），元太祖赐以虎符、玺书，命其掌管天下道教，并令免除宫观差役。此时他看到蒙军队践蹂中原，百姓无所逃命。便让弟子们持牒招求于战伐之余，获释二、三万人，全真教由是益发兴盛。并先后在燕京建立了平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲等8个教会，在全国各地建立宫观，开辟道教丛林，于是教门大兴。二十二年（1227）六月二十二日，闻太液池竭，丘处机笑曰：“山摧池枯，吾将与之俱乎。”七月初四日对门人说：“昔丹阳尝授记于予云：‘吾殁之后，教门大兴，四方往往化为道乡，公正当其时也。’主持大宫观，皆敕赐名额，乃有使者佩符乘传。此时，乃功成名膀归休之时也。丹阳之言，一一皆验，吾归无遗恨矣。”七月初九日作大庆会，升堂示众云：“凡今之士，直以无为，若只自善其身，则功行何在？徒欲降世游行，无益于民物，不如栖神崖谷，为真静也。”七月初九日午后一刻，升宝玄堂，留颂云：“生死朝昏事一般，纪泡出没水长闲。微光现处跳乌兔，玄量开时纳海山。挥斥八纮如咫尺，吹嘘万能似机关。狂辞落笔成尘垢，寄在时人妄听间。”遂归葆光堂，端然解化。时年80岁。遗蜕藏于燕京长春宫之处顺堂（即今北京白云观丘祖殿），三年之后，启棺更衣，手足如绵，颜采如生。白云观遂成为全真派三大祖庭之一。丘处机开创道教全真龙门派。元世祖至元六年(1269）封为"长春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310)，加封为“长春全德神化应真君”著有《摄生消息论》 、《大丹直指》 、《磻溪集》、《垂训文》等，多收入《道藏》。
  秦志安在《金莲正宗记》中赞曰：“当蒙古之锐兵南来也，饮马则黄河欲竭，鸣镝而华岳将崩。玉石俱焚，贤愚并戮。尸山积而依稀犯斗，血海涨而仿佛弥天。赫威若雷，无赦如虎。幸我长春丘仙翁，应诏而起;一见而龙颜稍霁，再奏而天意渐回。诏顺命者不诛，许降城而免死，宥驱丁而得赎，放狱口以从良。四百州获安生，数万里率皆受赐。所谓殿臂拒摧峰之岳，横身遮渍岸之河。教生灵于鼎镬之中，夺住命于刀锯之下。不啻乎百千万亿，将逾于秭穰京垓。如此阴功，上通天意。固可以碧霄往返，白日飞升。又何用于九转丹砂。七还全液者也。”道教徒尊为“天仙状元”。

2.《大丹直指》内容大要

  《大丹直指》所述内丹原理及方法，大体承继《灵宝毕法》、《钟吕传道集》而有所发挥。书中多引证施肩吾之说，略谓金丹之秘在于一性一命。父母未生之前，九窍未通，混浊纯一，乃为先天性命;既生之后，性潜于顶，命藏于脐，后天与先天遂相分隔，金木间隔。迷失本来面目，逐时消散;以致病夭。修真之士先使肾水之中所藏元阳真气(铅、金、虎)与心火之中所生正阳之神(汞、木、龙)上下相交，升降团结。 "用意勾引，脱出真精真炁，混合于中宫脐内1寸3分之下丹田)，运用神火烹炼，使元炁周流于一身，炁满神壮，结成大丹。非待长生益寿，若功行兼修，可跻圣位。”

  修炼程序分为九节：第一虎龙交媾，从闭目视中宫入手，加以兜提外肾，使心炁下降于中宫，肾炁上升于黄庭，相互交媾于中宫。此为小成法，可以安乐延年。第二周天火候，意守中宫，胁腹运心，行小周天运转．渐入中乘地仙之道。第三肘后飞金精，一撞三关，还精补脑，名为返老还童，长生不死之道。第四金液还丹，金精人脑，化为金液。第五太阳炼形，以五脏五气气分炼骨筋血肤肉，可令身轻如毛，水耐寒暑，乃中成法，名曰地仙。第六三田既济。顶上神水降下，丹田真炁上升，名曰既济。第七炼神入顶，炼炁成仙，至此为大成法，可成神灿。第八炼神合道，焚身炼神，降魔弃壳，阳神成就，名曰真人。第九弃壳升仙，超凡入圣，名炼形合道，有五种法。诸节皆先述法则，次传口诀，并各有图一幅。且谓若不先行小成法而直入中成，见效自迟；若三百日火候足，超越、四、五、六节而直修仁第七炼神入顶法，乃走捷径，名“夺功并法”。但若欲住世，须循序而修，“非金丹不可延年，炼形不可换骨，非既济不可不死。”谓此道行之，“一百丹结，三百日丹药成，三年胎仙就，自然阳神从门出入，去来无碍”。

  3.《大丹直指》另有一种写本

  《大丹直指》另有一种写本，名为《丘祖秘传大丹直指》。据陈撄宁卷前批语，此篇原系道教内部手抄秘本，民国年间由青岛一位道长带到上海，请陈撄宁先生审定，陈认为“篇中所有工法口诀，乃北派真传。”此本后由陈撄宁先生授予门人胡海牙，胡海牙传余。1992年经海牙先生与笔者整理之后，加以30余注释，公开于世。此本与丘处机通行本《大丹直指》，内容全不相同。但篇中字句，皆直言丹诀，不加文饰，殊非刻意造作者所能为。而且内丹口诀，素来秘而不宣，得此抄本，可谓珍逾拱璧。虽难判定《大丹直指》与《丘祖秘传大丹直指》，何者为丘处机所传真本，但就《大丹直指》所载丹诀之价值而论，此书应在一般丹经之上。

  《丘祖秘传大丹直指》共有14小段论述，分别为《一论三宝三要》、《二论三关三田》、《三论奇经八脉》、《四论坎离水火》、《五论呼吸》、《六论玄窍》、《七论塞兑垂帘》、《八论回光调息》、《九论采药》、《十论交媾》、《十一论河车》、《十二论采真阳之炁》、《十三论合日月真炁》、《十四论接天地之炁》、《十五论得丹》等。

  《一论三宝三要》，指明修炼之三宝精、炁、神和三要鼎炉、药物、火候等。《二论三关三田》指明背后尾闾、夹脊、玉枕三关和体前上、中、下三丹田之确切位置，并且谈到玄关一窍。《三论奇经八脉》指明冲、任、督、带、阴维、阳维、阳跻、阳跻等八脉之所在，并言采药惟在阴跻一脉，上通泥丸，下透涌泉。《四论坎离水火》讲述人在下生之后，水火各居，坎离散能颠倒，故生疾病。又论胎息之要，在于息息归根。《五论呼吸》讲述呼吸的几种错误方法，要人运用抽添，使呼吸成为一炁，返还胎息之状态。此论讲出内丹呼吸之要诀，为其他丹书所无。《六论玄窍》讲述无孔笛之义，批评人们的错误认识。认为玄牝乃人身之真窍，得道之要枢，并指明玄牝之所在，不可形求，不可意取。《七论塞兑垂帘》讲述塞兑、垂帘之正确做法，及内外交接之道。《八论回光调息》讲述回光调息之做法，并言其效验。日久肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依，水火既济。《九论采药》讲述双修之道，在于取肾中炁以合心中之神。说明采药之诀，守炁之法，并言“不采之采，是名为采。”又讲化炼浊精之法，与采药不同。《十论交媾》讲述心肾二炁交媾之法，以使无炁凝聚，常人心之延寿，玄门以为修炼之丹头。《十一论河车》讲述小周天之法，神炁自凝，一炁归中，呼吸之气自微。《十二论采真阳之气》讲述无中生有，生出一团阳炁，即依法采取，以周天法使真炁周流。《十三论合日月真炁》讲述使自身之炁与日月之炁相合，归于吾身。《十四论接天地之炁》讲述人身之炁与天地之炁相合，补益人身之真炁，真炁已足，自然化神，充满一身内外。《十五论得丹》论述大静七日，静中生动，神炁凝聚，混凝为一，内不觉一身，外不觉宇宙。炼成至宝，心与天通。

   此篇泄尽丹诀不传之秘，为天元丹法之上乘。

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