心斋与坐忘

云水情

道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。心斋，就是虚空的心境，即超越功利的审美心境、审美态心斋
度。心斋为道教斋法的最高层 (供斋、节食斋、心斋 ) ，指疏沦其心，摒弃智欲，澡雪精神，除却秽累，掊击其智，断绝思虑。见《云笈七签》卷三十七《说杂斋法》。

语出《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’” [2]  晋·郭象注曰：“虚其心则至道集于怀也。”



修炼方法以虚为要，从倾听自己的呼吸入手，专心致志地将太虚之气与道相结合，以便进入虚无忘我的境界。

其具体步骤，据近人陈撄宁《静功疗养问答》介绍说：意念专一，排除干扰；专注听呼吸之气，因鼻息无声故不以耳听，而用意念听，功夫深入，意念联成一片，无须再着意于听，而是听其自然，听之任之地听，意念归一后，即停止听，渐入混沌境界，心的知觉失去作用，最后不知不觉地进入虚无境界。

心斋在入手阶段与佛教的出入息念很相似，出入息念亦名'安般念'或'安那般那'，在现今最古老的南传巴利文经典中即有记载。虽然只是入手处很相似，但是后人也多有将两者混同的，甚至误以为“心斋对后来的禅宗有极其重大的影响，是中国禅宗的滥觞”。

普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)，已足够了。  

  

坐忘

本是庄老哲学用语。《庄子·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。”译文：“忘却自己的形体，抛弃自己的耳目（耳谓聪目谓明，此即人与外界之联系），摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”

这种超然物外、物我两忘的境界。就是坐妄.也可以说接近致虚极,守静笃的境界了.

坐妄, 做到心如止水，这时候就能达到‘澄心味象’、‘契合自然’、‘心纳万物’精神状态。就能在精神方面返朴归真，表现就是自己的心性得到完全解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到‘悟我’的境界。

“坐忘”，静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。适合自己的才是最好的。

坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，“心不动故。”“形都泯故。”以实现心灵之清净；以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界、完美境界。很明显，庄子更喜欢后者，有人说这是艺术境界，也有说这是宗教境界。



恒毓博士指出：

坐忘意味着得定是说，实现了坐忘的人实际上是处于定心的状态。

《天隐子·神解》说：“斋戒谓之‘信解’，安处谓之‘闲解’，存想谓之‘慧解’，坐忘谓之‘定解’，信定闲慧、四门通神谓之‘神解’。”这就是说，坐忘是道教修炼的五个层次中的第四个阶段，是由定心而解的阶段。坐忘成功的标志是神解而悟道是说，坐忘是否成功，悟道与否是最好的衡量标准。



(以上为百度)

云水情

吕祖百字碑
　　养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？

　　(头4句话,做到了就是见天道.即天道的无为,无我,无众生的一律平等,不干涉.)

　　真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。

　　(第二段的4句话是见人道.即见自性.慈悲万行自度度他,自性的基础是天道的无为.以无我无人,没有我法二执救拔一切众生.

　　这两段加起来就是福智双运,是双足尊修行必备.)

　　气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。

　　(第三段的4句话是悲智双运的结果就是阴阳调和身体获得滋养.)

　　白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。

　　(第四段的4句话,讲的就是身体得到滋养,而心情又是无为无我的逍遥自在,)

　　坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。

　　(第五段4句话,讲此时我法二执均无了,明白了大自然的天机了,犹如一个活神仙.)

　　吕祖虽然是道教的人,这里其实讲他自己的修行用的是佛教的心法.即以无我无人不住心修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提.

云水情

吕祖百字碑
　　养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？

　　（存养真气不要说什么守不守的话，真气本身就是虚极遍虚空的，你的守是禁锢是执着。要驾驭自己的心最好的方法就是不为。不为的意思是不要有欲望和念头，想搞点什么事。因为天下皆幻影，你要搞什么事？只有做到以上两点，你就心无牵挂了，此时，无论做什么都是自由自在的，如此这样不就是天下无事的一个大闲人吗？哪还要去折腾了什么？即不需要再去修行啦。你已经达到了修行的目的啦！）

　　真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。

　　（当然，一般人执著个有，会认为世界是真的，因此，为物所困，在物欲的世界里煎熬着。修行的人要警觉自己，不要陷入物欲的苦海，同时也要对物欲苦海中的芸芸众生升起慈悲，随缘度生，救拔他们。一切皆幻觉，救拔苦海众生也不要当真有什么苦海有什么众生，一切皆幻，唯心造耳！当你明白这些，不执著一个有，那么，你就找到了真正的自己----自性了。找到了自性，元气就会自然的回到你的身体，）

　　气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。

　　（丹就是丹药，药丸子的意思，元气回到了身体内，壶指身体，肾阴与心阳火交媾阴阳反复交媾，产生的丹药，犹如春雷一声，大地回春雨露滋养万物一样，滋养身体。）

　　白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。

　　（此时，大小周天相继开通循环往复，阳气自闾尾上升到头顶，然后阴气自头顶下降，在口中形成甘露。就是长生酒。这样的美事只有依照上面修炼的人才能得到，如此的逍遥是普通部修行的人无法知道的。）

　　坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。
　　（这个时候，内心的快乐犹如弹琴自娱，其快乐与琴弦无怪，无弦琴即此意。心里完全参透了大自然的玄机了。我说的这些，一共就二十句，是直接端直登上天界的秘密。）


　　总之，修行靠自己，关键是要转变自己的心态，而不是执著名相。一切贤圣皆以无为法而有差别，这就是吕祖留下的百字碑的秘密。

云水情

饭不是最后一口饭吃饱的,人也不是某天徒然长大的.自然界的一切都是一个过程,一个不断聚集,然后又渐渐消失的过程.

物极则反,所以,不要太心急,太求全.物壮则老呀.

所以,更要以平静的心态对待一切随缘,感恩一切而不执著,尽情享受一切无论好坏,

其实,

哪里又有什么好坏呢?不过一切唯心造而已.比如半杯水,你认为好就好,你快乐.同样是这半杯水,张三认为只有半杯,不好不够如意,张三就就活在痛苦里了.

转变心态是自由快乐人生的源泉,但是,转变心态也不是一蹴而就的,需要点滴的积累,然后产生质的飞跃.

喝风这个论坛就是我们认识社会,飞跃进步自己的三观的重要的一环.对此,我心承感恩!感谢喝风的一切同仁!并真心祝福你们,事事如意,物物顺心!

渝－诚心

谢谢分享，也祝福你事事如意，健康快乐