《人类神秘现象破译》前言2

悟斌

《人类神秘现象破译》前言2

      作者：柯云路

完成这样一个任务，首先要有一个正确的研究态度。这是一个极其特别的态度。但究其实，它又是研究一切问题的唯一正确 的态度。就是“无”的态度。

什么意思呢？就是我们应该使我们脑子里“一无所有”，空空荡荡，放掉已有的一切观念、理论、经验、框框、教条、成规、习念、逻辑、思维定式、思维习惯，放掉一切执着，放掉一切牵挂，放掉一切顾虑，放掉一切利害得失的考虑，放掉一切功利主义，放掉一切计划、目的、追求，放掉一切已有的学说体系，放掉你个人已有的全部思想研究成果，使自己的心灵、大脑真正处于虚空的状态，处于自由的状态，处于无念、无相、无住、无执、无染的状态。

有朋友问：这怎么可能呢？都放掉了，我还是我吗？我还有理想吗？我还有判断力吗？我还能研究吗？放掉我个人已有的全部思想成果，放掉人类已有的全部思想成果，我岂不成了蒙昧之人了？

我说，朋友，我们所讲的放掉一切，放下一切，是讲一种状态，一种真正“虚无”的状态。要知道，我们已有的全部思想、经验、知识，既是我们认识世界的出发点，同时也是我们继续认识世界的束缚,要放掉全部束缚。

这里讲一个小小的禅的故事。一个人去向一个禅师请教禅的真谛。那个禅师不言不语，只是拿起茶壶往一个茶杯里斟茶。茶水倒满了，溢出来了，他还继续往里倒。那个求禅的人说：师傅，茶杯满了，倒不下了！禅师这时 说：你的脑袋已装得满满的了，我讲禅的真理，你怎么还能听得进去呢！

明白这个故事的寓意了吗？要接受禅的真理，全部奥妙在于放下头脑中旧有的一切。所谓“放下心来，便是真悟”。我们应该能够体会出这个故事中的精神。

“无”的态度，说得通俗点，就是“虚心”的态度。然而，我们这里讲虚心，要比通常人们讲的虚心意义广泛得多。我们讲的虚心，就是要放下一切影响我们接受新事实、新智慧的障碍。

第一，是放下利益色彩的东西，利害，得失，功利，名利，个人地位，个人种种实际实惠。人一执着于自己的利益，一有了这样的患得患失，私心杂念，他势必就从根本上不愿意接受与他利益相抵触的真理。

人们都是在既成的社会关系中生活的。一种真理的出现，对世界、事物、现象、人类、宇宙的新的解释，是会牵动人在社会中的地位的。这时，各种个人利益的考虑，就成了你接受真理的障碍了。

譬如你是一个科学家，已经依靠已有的学说、知识获得了你的地位。当新真理的出现要打破你已有的学说、知识体系时，你不是很容易在本能上抵触吗？你自然就不虚心了。你很可能在新的真理面前，表现得非常迟钝，甚至愚蠢。

第二，是要放掉与利益相关的各种情感倾向，情感偏向，各种个人的好恶。这种情感倾向，有时也会极大地妨碍你接受新的事实，新的见解。对于社会学、历史学方面的真理，这显而易见。

一个人在判断人类社会的历史进程时，很大程度要受自己的情感倾向支配。而当这种倾向与历史进程相忤时，他常常是不能虚心地对待历史的一切新现象、新事实的。有时，一个似乎很渊博、智慧的人，却有可能做出极为愚蠢的判断。

由于情感倾向方面的“执着”、不虚心，使得多少看来天才的人物（政治家、思想家、史学家）陷入了错误的见识之中。这就是情感倾向造成的误区。

其实，对于那些自然科学的道理，哲学的道理，同样是这样的。情感倾向方面的执着，不虚心，同样影响我们接受有关的真理。这里的情结，我们慢慢也会逐步解开的。

第三，是放下各种与利益（如功利主义）有某种联系的目的、计划、追求、打算、安排。莫非，人类社会与某一个人能够没目的、没计划的生活吗？我们再一次强调，我们讲放下这一切，是讲的一种虚心的状态。

计划不是要随时根据情况的变化而变化吗？目的不是要经常在达到的过程中不断做大的或小的调整吗？追求，不是也要随其自然地调整变化吗？当你执着于一定的目的，一定的计划，一定的追求，一定的打算，一定的安排时，你就不可能虚心对待一切新的情况，新的现象，新的事实，新的机会。

人的愚蠢常常就因为陷入执着于目的与计划的误区。当你放松心态，对已有的目的、计划、追求、打算、安排、采取一个若有若无的观照态度，采取一个任其自然的态度，你就可能非常虚心，因而也就非常灵敏地、灵活地、灵动地对待和接受一切新的情况，发现和捕捉一切新的机会，做出最及时、最恰当的应变与抉择。

这种虚心而致灵敏的态度，就是“空灵”的态度，就是空灵的境界。聪明的朋友，已经能够悟到：这其实是个普遍适用的真理，这其实是各种领域生活的艺术。政治的艺术，外交的艺术，军事的艺术，经济的艺术，实业的艺术,创造的艺术在此。科学研究、发明创造的艺术在此。

这也该是我们今天共同研究“人体──宇宙学”的正确态度。我们不要固执的目的，僵化的计划，死板的追求，刻意的打算，一成不变的安排。我们的心不在这一切上停住，我们的心是空白的，是生动自然的，这样我们就能随机应变，就能荡荡无碍，就能豁然而大悟，就能发现新的真理。

第四，我们要放下一切已有的观念、思想、见解、经验、知识、公式、教条、公理、定理、框框、结论、学说、体系，放下一切已有的“成见”、“定见”。

我们并不是把这一切都当做垃圾扔掉了。有用的东西是扔不掉的。我们是要使自己的大脑变成一个真正空虚的茶杯，变成一个真正空虚的大碗，去接受有关宇宙、人类的新真理。我们是要进入一种虚心的境界。非常灵敏、灵活、灵动地感受与接受一切新的事实，新的发现。

朋友们，我们应该这样想想，一千年前，两千年前，人类都不知道地球是圆的，对吧？当这样新的事实、新的发现出现在人们面前时，是什么东西在影响我们更快地普遍地接受它呢？是旧有的认识。是“成见”。要想发现有关人类、宇宙的新的真理，我们必须使我们的大脑变得空灵。

我们没有任何旧的条文。我们如一张白纸，我们用婴儿一样新鲜好奇的目光打量我们面前的世界。一切都是新的。一个人，有了丰富的经验，思想，知识，但当他面对世界任何一个新事实时（究其实，任何事实本质上都是“新”的），能使自己变得如一无所有那样的空白、虚心，那么，他才是最聪明的人。

有经验是好事；有经验常常又是最大的坏事。有经验又没经验，才是最最智慧的空灵的境界。

第五，我们知道，我们的情感倾向常常与我们的利益相关；我们还可以省悟到，我们的思想、观念也常常和利益、和情感倾向有某种相关。特别如历史的观念；文化的观念；宗教的观念；伦理道德的观念；生活 的观念；人生的观念；等等，等等，这些都是综合情感又综合思想认识的有着很强支配力的观念。

我们同样要把它们都放下来。我们也同样要解释：这并不是要让你把你的这些观念都放弃，都扔掉，人人都有自己的选择自由。我们是讲，我们在面对“人体──宇宙学”这门新学科研究的重大课题时，要使我们头脑尽可能地空灵。

任何旧的观念，都有可能在某一个时候，某一个问题上，以某种方式干扰我们的视线。如果，我们对人体──宇宙学研究的过程中，种种事 实和发现与你的宗教观、文化观、历史观等发生了冲突时，你怎么办？你是
恪守你的已有的观念呢，还是接受出现在你面前的事实呢？

既然，我们承认人类是要不断向前发展的，要智力升级的，要发展文明的，那么，当我们研究如此重大的课题时，你暂时放下你头脑中的各种观念，完全虚心地、空白地来面对世界，不可以吗？这样有助于你一下理解新的发现。至于，当你理解了新的发现之后，要不要改变自己已有的种种观念，那还是你的自由。

朋友，你看这样好吗？

第六，我们还要更彻底地放下我们已有的思维定式，思维习惯，语言方式，语言习惯。我们应该知道，人的思维方式、语言方式，是贯彻一切的，从某种意义上讲，又是最固执的，最具有习惯性的。我们认识世界，离不开我们的思维和语言，然而，常常最束缚我们认识世界的也正是思维与语言方式。

朋友可能会问：我们难道能够完全放下思维语言而研究人类和宇宙吗？ 我会再一次微笑着回答你：我们讲放下，讲的是一种状态。我们要你放下那种固守自己旧有思维方式、语言方式的执着。要尽可能放松自己的思维
。要有那种随意调整自己思维、改变自己思维、接受和进入新思维的灵活与自由性。

而如何进行新的思维，我们往下还将讲到。我们头脑中的一切执着都放下了，我们的头脑变得空灵了，茶杯是空的 了，我们就真正进入虚心的境界了。我们将毫无偏见、毫无成见、毫无阻力地接受一切新的发现。

们将在阅读《人类神秘现象破译》这部著作的过程中，迅速掌握和理解许多新的东西。我们将使自己的觉悟有很大的提高。我们将获得观察世界的新的眼光。success001.cn成功网

那时，你同时还会认识到：这种放下一切的、“无”的、虚心的态度，将是我们对待一切研究，对待一切生活内容的最聪明的态度。

你也真正明白，日常对他人的谦虚态度，只是这种大虚心态度的很小很小的一个表现。实际上，当我们真正进入虚心境界时，生活中的谦虚是自然的。反之，谦虚的言行却可能只是礼仪之表演。
让我们虚心的面对整个世界，面对一切现象、事实、机会。

悟斌

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流年子禾

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