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（一）7：子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。 这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。 子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商，孔子死后，、他讲学河西，是对时代有影响的大学者。大家要注意，领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。 “贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用，第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。“易色”，宋儒对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的说法，孔夫子不是圣人了。因为圣人，是不会违反人情的。孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法，凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个性的问题，一个生活的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女的性，属于康乐问题，人生就离不开这两件事。“食色性也”这句话不是孔子说的，是与孟子同时代的告子说的。 这个“色”字，很简单，就是态度、形色，所谓“态色”就是态度。“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。 “事父母能竭其力”是讲孝道。这句话重点在这个“竭”字上。其实孝道也要量力而为，孝要竭其力，不要过分了。 有一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”“原心不原迹”就只看人的心孝不孝，只要有这个心，情感是真的，我们就不能说他不孝。“原迹贫家无孝子”，如果一定要在事实上有表现，那穷人家里就没得孝子了。这个道理非常清楚，我们用这个道理来解释，就是说明“事父母能竭其力”是尽自己的心力做到了就是孝。 “事君能致其身”关键这个“君”字是什么意思？我们的文字，是由图案演变而来的，“君”字，上面一根拐杖，下面一个口，代表一个人，这个人年龄大了，学问道德很高，拿根拐杖，这是君。后来才转借变成皇帝的专用，其实中国文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写信通常都是以君为尊称词。 “事君能致其身”意思是：不论朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完成一件事，一定要尽心，答应了就言而有信。“能致其身”，竭尽自己身、心的力量。替人家做事的道理就是忠，也就是尽自己的力。不可以表面上愿意帮忙，很恭敬，背地里捣乱扯后腿。即使在外面做主管，也常会碰到这些事。 所以“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白话解释就是看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母。在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国。 “与朋友交言而有信”，这句话再三提到，在感情上说，每个人都认为做到了对朋友言而有信，事实上却很困难，这句话，实在很不容易！ 所以子夏总结说 “虽曰未学，吾必谓之学矣。”尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人真有学问。 这不是也说明“学而时习之”并不是说一定读死书吗？
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发表于 2020-3-27 08:08:10
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