《素书》

鲁~舞动人生

      《素书》问答合集篇(1)(老师原文整理)

  ★1.讲《素书》的意义是什么？

        你看《素书》开篇是不是讲的“道”?告诉我们“夫道、德、仁、义、礼，一体也”，他都是一样的，后面才跟你讲方法，为什么开篇原始章，第一要讲道呢？

      一个人，无论你用什么样的方法，用什么样的权谋之术，如果是不合道的，一定是不长久的。比如开篇石公想把《素书》传给张良，首先他自己知道张良是一个什么样的人，在这种情况下，还要不停地去试探，他又需要博学，又需要有仁爱之心，有恻隐之心，还得需要他是一个勤奋精进之人，才会传给他，为什么不随意找个人就传了呢？只学术是不行的，所以说这个人，他一定是要合道的，一定要懂得道在讲什么。

       所以你要是不懂得“道”，你的德从哪里来呢？你的德一定是要按“道”去做事情，产生的行为，我们称为德，所以我们说一个人有德行，你的德行从哪里来?如果你没有去做帮助他人的事情，我们会说这个人有德行吗？不会吧！所以德和行放在一起，你的行为是利益他人的，这个时候才能称为德，否则何以称为德?所以这个时候，告诉我们德、仁、义、礼，都是外在的表现方式，都是妙用，但是妙用用的那个道体就是道本身，就是天地运行的规律。

        我们只有懂得了那个道，再把他转化为德、仁、义、礼，这个侍候，你才能用好这里面教给我们的方法。也就是所谓的权谋之术，否则就行偏了，所以一部《素书》，就会出现，仁者见仁，智者见智。修行的人，从这里面看的是修身之道，做事情的人，从这里面看的是权谋之术。每个人看到的不一样，这就是角度和观点的问题。但是我们不能忽略他的根是什么？“原始章第一”所以你去看。你看儒释道的经典，开篇都在讲道。所有的经典开篇第一句话，基本上就是纲领，后面所有的话，都是围绕着你如何去做到，而展开的，不停地细节的讲解。

    举例:◎《素书》开篇就先讲道:“夫，道、德、仁、义礼五者一体也”接下来才开始讲，什么是德?什么是“仁”?“义”?、“礼”?如何才能去做到这些事情。

          ◎《中庸》，开篇也讲的道:“天命之谓性，率性之为道，修道之谓教，如果这三句话听懂了，下面就不用听了，后面都是解释如何达到这个状态的。

         ◎《大学》，开篇也讲的道:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。告诉我们，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后面都是来讲解释开篇这句话的。接下来告诉我们知止而后有定，后面开始自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，后面才告诉我们，生财有大道，德者本也，财者末也，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

       ◎《金刚经》整部金刚经你要听懂了，就讲了一句话，应无所住，而生其心。后面都是告诉你如何才能应无所住，而生其心的。

      ◎《心经》开篇就讲，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”你要听懂这两句话，后面就不用再听了，后面都告诉我们，我们是如何从无到有，如何迷在其中的，我们要如何智慧的走出来，再把这些破掉，度一切苦厄就没有了。

        所以“原始章第一”告诉我们《素书》的根本，切勿学偏，要懂得以修身为本，更要懂得道是在讲什么？德是在讲什么？仁是在讲什么？所以这个这个时候我们再来看，他是不是也是一部修身的，是一部来修正我们的行为的，如何让我们去做合道的事情。只不过《素书》又加了一个方法，当我们的行为合道了之后，你要想去利益他人，就像我们现在也是一样，你想去做利益更多人的事情，你不学习方法，你要怎么去做啊?没有智慧啊，没有方法，你会发现你做不了事情的，我们去做企业也是一样的，我这个人很好，很善良，善良是我们那个体，善良要怎么用？我们要去学习啊！学习如何围绕着我们善良去做事情的方法，所以这就是我们讲《素书》的意义!

   ★2.道家的无为是不作为吗?

      举例:经常有朋友和我聊天时问:“你们是怎么做成今天这个样子的？”我们都很淡定的说:“不知道”。只是顺其自然的到这里了”。难道真的不知道吗？不是啊，每一件事情都在我们自己的谋划之中，只不过是我们不需要自己去讲。可是别人看到的好像你们什么都没有做啊。所以道家的东西为什么没有轻易讲的？大家没有到一定境界和悟性，你理解不了他在讲什么东西，你说自然(自然而然)吧，人们不懂，以为是那个自然(大自然)。你说“无为”(无为而治)吧，他以为是什么都不做。假如道家真的这么低级，他怎么能开创一个这么深的一个哲学概念?所以说只有修到一定水平的人，才知道，哇！原来这里面的定西这么玄妙!别人看到的是无为，你什么都没有做，但是你会发现，背后，其实你做了很多的东西，这就是道家的高明之处啊！

鲁~舞动人生

《素书》第一集  (老师原文整理)

   ★1.《素书》的寓意是什么？

        何为素?在古代没有经过染色的布料，称为素。它是洁白的，干净的，是没有经过后期的处理和杂染的称为素。所以《素书》是告诉我们，如何回到最洁白、最纯净、最干净的那个样子。有点类似于佛家所讲的“明心见性”，“本来无一物，何处惹尘埃”。什么都没有啊，没有尘埃是最干净的，也有点像《道德经》里所讲的“去欲还本”，“返璞归真”，归到最朴素最真的那个样子。

   ★2.《素书》的主旨是什么？

     《素书》的主旨绝对不在“权”，亦不在“谋”，“权谋”只是外用的方法，可是我们那个根本是“素”，所以《素书》的根本是修身之道，修身是内在所用的“道”，“权谋”只是外在的术。所以首先我们一定要知道，《素书》在教给我们什么道理？【他教给我们的依然是“修身养性”为本，“权谋”方法为辅。】当我们懂得了修身之道，我们不停地自觉，觉他。我们想要帮助他人的时候，没有办法如何去做呢？没有办法，你只有道体，道是体，是不能用的，所以我们要学习觉他的方法。《素书》就是教给我们觉他的方法。

    ★3.何为修身之道?

                ★自古以来的修身之道★

     ◎儒家:儒家告诉我们，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

    ◎道家:道家告诉我们“正己化人”。

    ◎佛家:佛家告诉我们自觉、觉他。

       这些都是修身之道，说简单点儿，无论是儒释道的文化，还是诸子百家，都告诉我们一个道理，何为道?何为修身之道?就是不停地修正自己，再去帮助他人，去做利益他人的事情，称为修身之道。

     ★4.何为权谋?

       何为谋?提前去规划，提前谋划所有的事情，做好提前量为谋，我们说运筹帷幄，决胜于千里之外都是谋。

      何为“权”?谋人谋事，都称为权。尤其是在古代，通常人们要想去做一些利益他人的事情，基本上都会通过考取功名，也就是得到所谓的权利，才能去谋划更多的事情。

       权谋:圣贤之人，用以谋划事情的智慧，称为权谋。圣贤之人起码要守君子之风，走君子之道，要懂得以修身为本，这个时候权谋就是用来做事，用来安天下的智慧。如果没有了修身之本，就不是权谋啊！那叫詐谋，诡诈。

       很多人说《素书》是权谋之术，我们先讲一讲权谋两个字，“权谋”听上去不太好的样子，其实“权谋”本身它并没有特性，也没有好或者坏，看用在什么人手里，什么人来用权谋，就会呈现出来不同的状态。如果我们是懂得修身的人，再去权谋，你会发现就不一样了。

        接着上面讲所以《素书》还有一个传说，说这本书不能传到“不道”“不神”“不圣”“不贤”之人手里的。因为你不懂的修身之道，用了这个方法，最后是损人损己的。

鲁~舞动人生

《素书》第一集(2)(老师原文整理)

  ★1.《素书》的缘起?

    秦朝末年，由于秦王的长期施行暴政，民不聊生，原作者，【黄石公】写了《素书》后传至张良，相传张良仅用《素书》中一二就协助刘邦建立了大汉王朝，此后《素书》因张良而闻名于天下。

  ★2.张良的简介?

   张良:张良是秦末汉初的杰出的谋臣之一，字子房，韩国人，先辈在韩国“五世位相”，张良早年因刺杀秦始皇失败而隐居躲避，后协助刘邦建立了大汉王朝。

   3. 张良三拜黄石公的故事?

        秦始皇统一六国之后，韩国被秦国所灭，自幼饱读诗书，博学多才的张良，怀着国仇家恨，变卖家财，刺杀秦王，失败后，侥幸逃脱，逃至下邳，他没想到的是，黄石公已经在那等待着他的到来。

       黄石公为了试探张良，他坐到了一个桥上，把自己的鞋扔到了地上，张良正从桥上路过，黄石公就对他讲，你把鞋给我捡起来给我穿上。而且黄石公的态度是非常傲慢无礼的，张良并没有生气，而且很有耐心的给他穿上，从这件事情里看出来两点，第一:张良是个有仁慈之心，有德行的人。第二点:面对黄石公的傲慢无礼，张良还能动恻隐之心，实在难能可贵。所以黄石公心里默默赞许，孺子可教也。于是对张良说，明日你来到这个地方，我有话与你交代，说完石公就走了。

  ★★★总结:当一个人，博学多才，又有仁慈之心，恻隐之心，有德行，又可以勤奋精进，他日必成大器。

      次日天刚刚亮，张良就来到了桥上，结果发现石公已经在桥上等着了。石公说，你和年长者见面怎么可以来的这么晚呢？回去吧，明天再来。
     第二日，张良半夜就来到了桥上，本来以为这次肯定很早，结果发现石公又早一步来到了桥上，石公又让张良回去。

     第三日，张良生怕再次错过石公，干脆没有回去，一直在桥上候着，石公看到张良本身具有天赋，又是一个有仁慈之心，有恻隐之心，有德行的人，但是有这些还不够啊，还要勤奋和精进啊，所以石公通过三次试探，终于经过了石公的考验，所以将《素书》传给了张良。

      石公对张良讲，秦朝已到末世，已经开始衰退了，长期的实行暴政，民不聊生，千万不要义气用事，莫以家恨为大，当以百姓为大，以大仁大义为主，应当去潜心修习。石公说，《素书》里所讲的内容，如果你不懂的修身之道，不懂得天道，就不可能全身而退，将来有善始，无善终。我们去纵观历史，很多人都是有善始无善终的，《道德经》给我们讲，同样的道理，功成身遂，天之道，又告诉我们，功成身遂，百姓皆为我自然。这都是天道啊。我做了很多事情，百姓以为自然而然就是这个样子的，所以你看天道就是这样的，利益万物，承载万物，包容万物，却从来不居功。所以自整个《素书》即讲了修身，又讲了谋略。

    ★4.整个《素书》分为六章，原始章第一，何为“原始”?最根本最初始的称为原始。是以修身为根本的，所以原始章讲的都是修身之道，夫，道、德、仁、义、礼五者一体也。“夫”是助词，我们这里道德仁义礼，一体也。什么意思呢？道是本体，德仁义礼是道体的外用，是道的秒用。道是无法用的，但是他所转化过来的德、仁、义、礼，是可以用的。

鲁~舞动人生

《素书》第2集(1)   (老师原文整理)

  ★1.处事待人的方法？
  
        ★★★【处事以义】
        ★★★【待人以礼】

  ★2.何为义?何为礼?

      【处事以义】:我们做事情的时候，都是要合于义的。我们做事情的时候都是合适的，都是适度的，称为义。

       你看“义”都怎么组词？比如说“道义”“忠义”“信义”。

      道义:做事情是合道的，是适度的称为道义。

      忠义:做事情是符合“忠”的，是适度的，是合适宜的，称为忠义。

    【待人以礼】:我们接人待物的时候，我们要以礼相待，要懂得去谦卑，要懂得让别人感觉到舒适，何为“礼”?“礼之用，和为贵”。和，就是大家都舒服的状态。所以无论是做一个谋士，还是做一个帝王，延伸到我们现在，无论你在生活当中，做企业还是去做工作，还是去处理人际关系，如果对方都觉得很不舒服，和你交往很不自在，那我们的“谋”要用在何处?假如没有人喜欢我们，我们所有的权谋之术，也就无用武之地。

  ★3.《素书》的作用与意义是什么？

      我们想用方法，想齐家治国平天下，想在这个社会上有立足之地，如果你只是学习了权谋之术，而不懂的道的运行规律是什么？不懂得什么叫德，什么是仁心，仁爱，不懂得做什么事情都是要讲义的，都是要适宜适度的，不懂得以礼待人，你会发现，你所学的“权谋之术”亦不起作用。《素书》又告诉我们，不道、不神、不圣、不贤之人，不可轻传。到了这个时代，我们可以去帮助他人的事情，变得更多了，在古代，基本上只有考仕途去为官这条路，可以帮助他人，到了我们这个时代，各行各业都可以去做利益他人的事情。所以我们不敢因噎废食，我们不敢让这一部经典荒废掉，到了今天，我们很多人已经读过《素书》了，我们再来解读《素书》是为了方便我们所有人都懂得以修身为本，都懂得去掉我们这些外在的欲望、贪婪，回到最本真的，最质朴的样子，这个时候我们再用《素书》里教给我们的方法，可以去帮助更多的人。所以这是《素书》的作用和意义。

鲁~舞动人生

《素书》第2集(2)(老师原文整理)

【道者，人之所蹈，使万物不知其所由。】

    解释:道是什么？道是人人都需要遵循的自然规律，每个人都是要遵道而行的，万事万物同样也都是遵道而行的，但是万事万物却不知道什么是道，不知道是什么会是这个样子的。

  ◎举例:四季变化是道。
  ◎夫妇之间的平时生活也是道。
  ◎万事万物的发展规律也是道。

        【第一层境界】:既然每个人都要遵循道的规律而运行，所以说，我们就要懂得去学道。如果不懂的学道就会，“不知其所由”，不知道为什么会是这个样子的。比如当我们生活中、工作中发生了一件什么事情，智者一看，一目了然，可是没有智慧的我们，迷途当中的人们，不知道为什么会是这样子的，就会怨天尤人。
      举例:“为什么会是这样？”“我很努力为什么会失败？”“我煞费苦心的去培养孩子，可是为什么就是培养不好呢？”所以如果不能从道的规律当中，去总结出来智慧，你会发现看什么事情都是不知其所由的状态。

我们去思考一下，我们一路跟着学习和修行过来的很多朋友，你经历了三个月，五个月，七个月，这个时候你再去看，生活当中所发生的事情，是不是就知道为什么会有今天这个成果，为什们会形成今天这个局面，它都是有规律可循的，而那些所有的规律，我们统称为道。
       孩子上学，有上学的规律，做事情，有做事情的规律，讲话有讲话的规律，行善积德亦是一种规律。事事无常，亦是一种规律，种什么因，得什么果，亦是一种规律。所以道到底是什么？没有人把它说的清楚，因为道本身就是保罗万象的，所以我们只能用文字的概念把它简称为规律而已，所有的事情，都有它发展的规律，都有它发展的痕迹，所以人人要去学道，当我们学道了之以后，发生事情我们就知道其原由，按道行事，就不会出过错，“道前定，则不穷”，我们要懂得道是什么？要懂得提前按道行事，做的事情是合道的，则无穷无尽，否则必是短暂的。

   整个《素书》以修身为本，告诉我们“道、德、仁、义、礼”五者一体也，但是《素书》整部并没有过多的讲什么是道，整个《素书》它是讲圣贤用来做事的智慧，我们称为权谋之术，它讲的是妙用，所以这里告诉我们，为什么人人要去遵守道，为什么要去学道?这个时候，你知道了道，遵守道，才能妙用。所有事情的发生，你能看的清楚，能找到他的规律，你就不会深陷痛苦和迷途之中无法自拔。

    【道者人之所蹈，使万物不知其所由。】

     【第二层境界】:人人都要遵守的规律，当你去合道行事的时候，你利益万物，万物不知道，怎么就形成了当下的状态?我们要去细心的体会《道德经》有句话，“功成事邃百姓皆为我自然”。什么意思呢？事情做成功了，别人以为这个事情自然而然就是这个样子的，而不明白是我们从中做了什么，这个叫皆为我自然，这个自然不是我们讲的大自然的自然，而是自然而然的一种状态。

    ◎举例:一个懂得修身的君子，你会发现他身边的人，自然而然也会变成一个君子之风。我们细细的去体会，不知道自己什么时候就变成了这个样子，没有任何刻意的成分，这个叫自然而然。

   ◎一个家长，不停地去要求孩子，今天要做这个，明天要做那个，你看这个就是不自然，你会发现孩子就不会愿意去做，并且你要求的时间长了之后，他就会产生叛逆，你要求员工也是一样的道理，什么叫自然?自然是不用刻意去治理别人，要求别人，无为而治，当你不停地去修正自己的时候，让自己的身心意都是合道的，你会发现，跟在你身边的员工或孩子会自然而然变成一个样子。这个叫自然。

       所以说《素书》是妙用的，道家的精髓的秒用就在自然两个字，很多人理解道法自然，是“自然”的“然”也对，但是呢，还不够，道家的精妙之处就在于“自然而然”的这个状态上，人们常用天比道，我们看看天道是不是自然而然的，我们看天地在承载万物，天在普照万物，包括太阳，每天东升西落，该下雨的时候下雨，该干旱的时候干旱，你会发现，一切都是自然而然的，天地并没有刻意去做任何事情，但是却滋养了万物，这个就是自然，看似毫不刻意，云淡风轻的，什么都没有做，可是事情已经做完了。
   
       我们再来讲这部书的作者，黄石公老人家，他看到了天下大乱，想要去匡扶正道，让黎民百姓少受苦，但是他自己是一个修道之人，实在不愿意抛头露面，这个时候他就物色了一个人，张良。张良得了《素书》以后，去辅佐刘邦得了天下，所以刘邦有一句名言“运筹帷幄之中，决胜千里之外”吾不如张良；安邦定国，安抚百姓，不绝粮道，吾不如萧何；带领百万之军，攻必胜，吾不如韩信。因为学习了《素书》张良显得没那么重要，辅佐刘邦得了天下，最后又全身而退，不留痕迹，这个就是道家的高妙之处。

鲁~舞动人生

《素书》第3集 (老师原文整理)

★1.无为而治高妙在哪里?

       为什么说自然而然非常的高妙?妙在哪里呢？如果刻意而为，就会出现阻挠与障碍。所以中国的文化告诉我们，棒打出头鸟 ，木秀于林，风必摧之。《道德经》讲物壮则老，万事万物都一样，盛极必衰，刻意而为，太出风头，一定会遭到损害。无为而治看似云淡风轻，实则非常绝妙。自然而然的不着痕迹，把事情做完了，别人一看还以为事情本来就是这个样子。

★ 无为而治之–《三国演义》的小故事★

        赤壁之战，曹操兵败之后，诸葛亮派关羽去守华容道，关羽虽立了军令状，但还是放走了曹操。看似曹操是关羽放走的，实则是诸葛亮知人善用，又善用计谋。因为诸葛亮知道，当时的曹操是不能死的，曹操死掉的话，东吴会马上灭掉刘备，就成不了三足鼎立之势，而关羽又是个重情之人，所以诸葛亮利用了关羽的性格特点，顺势而为，自然而然的放走了曹操。诸葛亮做了什么事情吗？好像也没有，他只是用了人性本来所有的那些性格特点，每个人所擅长的不同，性情的不同，你显现的本来就是该显现的性情中的样子，你说他没有谋划吗？他谋划了呀，他利用了关羽的重情的性情，所以这是善用人之道。

            ★无为而治之–   刘邦知人善任★

       刘邦讲的那句名句:运筹帷幄之中，决胜千里之外，这本身就是张良所具备的，带领百万之军，战必胜，攻必取，这本身就是韩信的本事，安抚人民，安定国家，运粮草，这本身就是萧何的能力，所以他只是知人善用，看似好像做了很多事情，实则并没有刻意而为，你看我们回到生活，回到企业当中是不是一样的，你只不过是看到了每个人性格当中的优点和缺点，你在这个基础之上去用就好了，看似好像什么都没做，不着任何痕迹，但是一切都在你的谋划之中。

  ★2.何为道的规律?

       万事万物不知其所由，万事万物不知道为什么就成了这个样子，以为本来就是这个样子的，这就是道的规律。别人看不到，并且自己不需要去出头，不需要彰显自己，这就是天地之道。

                       举例:★道的妙用★

    黄石公在下邳桥上等张良，难道不在他自己的谋划之中吗？张良是一个什么样的人?他具备什么样的品性？他要如何去试探他?试探之后怎么教给他《素书》，告诉他下一步怎么做？一切都在谋划之中。所以这是道的妙用。

  ★3.何为“德者，人之所得”?

     德者，人之所得。这个【德】是【道】的妙用。也是道的一种体现形式。是人人都要得到的，人人都要具备的，如没有德，就像刚才我们所举的例子，做事情不会长久，所以我们去看，自古以来这些大德，都是利益了世人，利益了百姓，利益了万物。所以我们才称这样的人为大德，为什么用了这样几个词？因为儒释道所用的词不一样，道家叫利益万物，儒家讲利益世人，佛家说要利益众生，但是这个概念是一样的，所以说德是人人都必须要有的，只有有了德，我们才能更长久，所以说故大德者，必得其位，必得其名，必得其禄，必得其寿，使万物各的其所【欲】，这个地方要注意啊，不是满足自己的私欲千万不要理解偏，如果还有自己的私欲，绝对称不上大德之人，这个【欲】是【需求】。当一个人有德行时，他会滋养万物，利益万物，他承载万物的时候不会对万物有任何成分的区分和区别。它只是静静的在那里承载和滋养而已。《道德经》里讲:“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，什么意思呢？天地的仁，是没有偏私的，他对万事万物都一样的，圣人不仁，以百姓为刍狗，圣人讲的是大的仁爱，他对所有的百姓都是一视同仁，所以这个时候，才满足万事万物之所需，没有分别和偏差对待。这个才能称为大德。

  ★4.何为修道之人的风骨?

   张良为何要辅佐刘邦?诸葛亮为何要辅佐刘备?因为刘邦可以利益更多的百姓，刘备是个有德行的人，自古以来修道的人你去看看他们辅佐的人，都是什么样的人?他得是一个有德行的人，他才去辅佐他，【德】是道的外用，有德行，他自然就是合了道的，所以自古以来，修道之人，都懂得道的运行规律，他绝不是因为远近亲疏，或者是我更喜欢这个人，不是这样考虑的，他是从万事万物，百姓的需求角度出发的，我选择什么样一个人对黎民百姓会更好，这是修道人的风骨。

豫汝栀子花开

学习了，点赞！

圆月映梅

小妹是一个博学多才的美女，为你点赞！   

鲁~舞动人生

《素书》第八讲。正道章第二
何为正道呢？为人的正道，是以道德仁义礼为前提的基础之上，如何让我们一个人，是符合正道的，走正确的道路，这一章把优秀的人分为三种，第一种叫俊，人中之俊，第二种叫豪，人中之豪，第三种叫杰，人中之杰，告诉我们为人正道，我们要去做这三种人。
正道篇又蕴含了三个方面，第一个方面，告诉我们做人之本，做人之道，第二点告诉我们识人之道，第三点用人之道，正道蕴含了如何做人、识人和用人。
“德足以怀远”告诉我们德是可以怀远的，这个远又包含时间和空间两个概念，先讲时间上什么叫远呢？一个人有足够的德行，你的思维方式考虑的会比较远。再是空间上的远，我们如何才能让远方的人，来到我们的身边呢？是近者悦，远着来啊，一定是近处的接触过我们的人，都是觉得喜悦的，都是愉悦的，都是受益的，这个时候远者自来。
“信足以一异”  “一异”延伸来讲，就是统一不同叫一异，只有有足够的信，这种力量才可以统一，可以统一所有的东西啊，统一思想，统一习惯，统一行为，统一信念，你得先信，接受并且照着去做，这个时候就形成了一个统一。所以要想让别人信服我们，先修自己的德行，这个时候我们可以统一别人的思想，统一别人的行为。注意！！！道家告诉我们自然呐，我们不需要刻意去统一，我们严格的修正自己，以修身为本，这个时候，自然就被我们统一，不需要刻意的，只是做好自己，修正自己的德行就可以了。
这种信它是可以超越时间和空间的概念达到一个统一的力量。

鲁~舞动人生

《素书》第3集 (老师原文整理)

★1.无为而治高妙在哪里?

       为什么说自然而然非常的高妙?妙在哪里呢？如果刻意而为，就会出现阻挠与障碍。所以中国的文化告诉我们，棒打出头鸟 ，木秀于林，风必摧之。《道德经》讲物壮则老，万事万物都一样，盛极必衰，刻意而为，太出风头，一定会遭到损害。无为而治看似云淡风轻，实则非常绝妙。自然而然的不着痕迹，把事情做完了，别人一看还以为事情本来就是这个样子。

★ 无为而治之–《三国演义》的小故事★

        赤壁之战，曹操兵败之后，诸葛亮派关羽去守华容道，关羽虽立了军令状，但还是放走了曹操。看似曹操是关羽放走的，实则是诸葛亮知人善用，又善用计谋。因为诸葛亮知道，当时的曹操是不能死的，曹操死掉的话，东吴会马上灭掉刘备，就成不了三足鼎立之势，而关羽又是个重情之人，所以诸葛亮利用了关羽的性格特点，顺势而为，自然而然的放走了曹操。诸葛亮做了什么事情吗？好像也没有，他只是用了人性本来所有的那些性格特点，每个人所擅长的不同，性情的不同，你显现的本来就是该显现的性情中的样子，你说他没有谋划吗？他谋划了呀，他利用了关羽的重情的性情，所以这是善用人之道。

            ★无为而治之–   刘邦知人善任★

       刘邦讲的那句名句:运筹帷幄之中，决胜千里之外，这本身就是张良所具备的，带领百万之军，战必胜，攻必取，这本身就是韩信的本事，安抚人民，安定国家，运粮草，这本身就是萧何的能力，所以他只是知人善用，看似好像做了很多事情，实则并没有刻意而为，你看我们回到生活，回到企业当中是不是一样的，你只不过是看到了每个人性格当中的优点和缺点，你在这个基础之上去用就好了，看似好像什么都没做，不着任何痕迹，但是一切都在你的谋划之中。

  ★2.何为道的规律?

       万事万物不知其所由，万事万物不知道为什么就成了这个样子，以为本来就是这个样子的，这就是道的规律。别人看不到，并且自己不需要去出头，不需要彰显自己，这就是天地之道。

                       举例:★道的妙用★

    黄石公在下邳桥上等张良，难道不在他自己的谋划之中吗？张良是一个什么样的人?他具备什么样的品性？他要如何去试探他?试探之后怎么教给他《素书》，告诉他下一步怎么做？一切都在谋划之中。所以这是道的妙用。

  ★3.何为“德者，人之所得”?

     德者，人之所得。这个【德】是【道】的妙用。也是道的一种体现形式。是人人都要得到的，人人都要具备的，如没有德，就像刚才我们所举的例子，做事情不会长久，所以我们去看，自古以来这些大德，都是利益了世人，利益了百姓，利益了万物。所以我们才称这样的人为大德，为什么用了这样几个词？因为儒释道所用的词不一样，道家叫利益万物，儒家讲利益世人，佛家说要利益众生，但是这个概念是一样的，所以说德是人人都必须要有的，只有有了德，我们才能更长久，所以说故大德者，必得其位，必得其名，必得其禄，必得其寿，使万物各的其所【欲】，这个地方要注意啊，不是满足自己的私欲千万不要理解偏，如果还有自己的私欲，绝对称不上大德之人，这个【欲】是【需求】。当一个人有德行时，他会滋养万物，利益万物，他承载万物的时候不会对万物有任何成分的区分和区别。它只是静静的在那里承载和滋养而已。《道德经》里讲:“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，什么意思呢？天地的仁，是没有偏私的，他对万事万物都一样的，圣人不仁，以百姓为刍狗，圣人讲的是大的仁爱，他对所有的百姓都是一视同仁，所以这个时候，才满足万事万物之所需，没有分别和偏差对待。这个才能称为大德。

  ★4.何为修道之人的风骨?

   张良为何要辅佐刘邦?诸葛亮为何要辅佐刘备?因为刘邦可以利益更多的百姓，刘备是个有德行的人，自古以来修道的人你去看看他们辅佐的人，都是什么样的人?他得是一个有德行的人，他才去辅佐他，【德】是道的外用，有德行，他自然就是合了道的，所以自古以来，修道之人，都懂得道的运行规律，他绝不是因为远近亲疏，或者是我更喜欢这个人，不是这样考虑的，他是从万事万物，百姓的需求角度出发的，我选择什么样一个人对黎民百姓会更好，这是修道人的风骨。

鲁~舞动人生

《素书》第4集 (2) 慈惠恻隐之心
                       (老师原文整理)

                     ★【义】的精讲★

       义，首先它是有标准的，它一定是正的事情，我们才能称它是适宜的，所以我们一定要懂得去分辨，去分别什么是合适宜的，什么是不合适宜的，义有分大义与小义，当为国为民的时候、当我们去为一个团队做事情的时候、当我们去帮助他人做事情的时候，它是带有牺牲精神的，它的核心就是牺牲精神，才能称为义。

       所以自古以来我们的民族文化都是舍身取义，一个团队亦是如此，如果人人都有牺牲精神，这个团队的战斗力就很强，这个团队做事情就很容易成功，一个部队，一个军队亦是如此。所以这个义又是一种风骨，如果用人来做比喻，这个义就好比是一个人的骨头，如果没有这根骨头，整个人是站不住的，没有这个义字当先，人人都没有牺牲精神，人人都不敢往前冲，遇到问题和困难的时候，都开始退缩了。牺牲精神是可以感动人的，比如我们看电视，或者读书或者看历史的时候，什么样的环节可以打动人呢？就是人人都在舍身取义的时候，人人都有奉献精神的时候，这个时候我们特别容易被感动到，因为这个义它本身就是天之道。

       所以《素书》开篇第一句就告诉我们，夫道，德、仁、义、礼五者一体也。《大学》讲，“未有上好仁，下不好义者也，未有好义，其事不终者也”，所以在一个团队当中，处上位的人，如果是好仁的，处下位的人就好义，“未有好义，其事不终者也”，当所有人都是好义的，所有人都有这种牺牲精神，你会发现，做什么事情都是可以做成的。这种牺牲精神，可以让我们面对所有的困难，并且乐在其中，不惧艰难险阻勇往直前。

       何为道义？我们做任何事情都是合道的，为了“道”，我们是可以牺牲很多东西的。

      何为情义?情义包括很多，有爱情、亲情、友情、师徒之情……当我们的情很深厚的时候，是不是为了我们的情，我们愿意去付出，愿意去牺牲、努力、担当。

      何为忠义?首先我们要有忠，才有义，为了忠这件事情，我们可以牺牲自己，可以勇于担当。

鲁~舞动人生

《素书》第5集 赏罚  立功事 (老师原文整理)            
             ★义者，人之所宜★
            ★赏善罚恶，以立功立事。★
★礼者人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序★

      ★ 义者，人之所宜★(回顾总结一下)

      上一节我们讲了义，这节我们再来讲一下“仁义”。

    何为仁义?我们心中得有“仁”我们才能去讲“仁义”。如果一个人的心中是没有“仁爱”的，又何谈去做适宜的事情。

    【义者，人之所宜】:我们所做的事情，它得符合正的，是有牺牲精神的，是有担当的，是要合时宜的。义是一个修行人的风骨，如果一个修行之人，心中没有“义”字，谁去传法?谁去布道?谁去勇于担当呢？

      道家自古以来讲除魔卫道，要除魔卫道自然是要牺牲掉自己的安逸，甚至是要舍掉自己的生命的!

     我们通常会提到一个词，叫“侠义”何为“侠义”?侠之大者，为国为民，当一个人，为国为民的时候，自然是要牺牲掉自己的很多事情的。

       儒释道三家的这些圣贤都一样，这些人为了传法布道不是在牺牲自己吗？有的牺牲了自己的名声，得忍受世俗的眼光与辱骂。有的舍小家为大家，这种牺牲精神是因为他们心中有道义，他们为了传承道，是可以牺牲很多东西的，义是一个人的风骨，有了这个风骨一个人才会有担当，才会去感动这个世界。

              ★赏善罚恶，以立功立事。★

      我们在【教化】人的时候要【隐恶而扬善】。
     我们在【做事情】的时候《素书》告诉我们，要【赏善罚恶】。这里的善恶表达的是:

      ◎“善”是:合于义的事情。
      ◎“恶”是:不合于义的事情。

       ◎举例:古代军队在打仗的时候，逃兵都是要斩首的，为什么呢？假如你允许一个人后退，所有人都将后退，一个团队中是不是一样啊?如果其他的人都有这种担当和牺牲的精神而其中有的人没有，必须要罚的，甚至这个人直接就辞退不要了，如果这个人做的是不合义的事情，他会让更多的人，变得和他一个样子，你会发现，你的团队很容易就瓦解掉了。

★礼者人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序★

    【礼】是人人都要遵循着去做的一种行为规范。

    【夙兴夜寐】:形容一个人的勤奋，每天早起晚睡。

    【以成人伦之序】:维护人与人之间的顺序。

                    ★【礼】应如何去用？★

        一个好的服务行业，会把礼变成一种行为标准和行为规范。如:见人微笑 、谦逊有礼、懂得和人打招呼、懂得内心去尊敬每一个人，当你把它变成一种行为规范的时候，是【礼之用】。论语讲【礼之用，和为贵】何为【和】呢？【达到大家都舒服的状态，谓之和。】

         举例:◎我们去一个地方购物或吃饭，如果这个地方给我们的感觉是舒服的，这个地方的人，表现出来的都是有礼的，他的生意自然也会变好，一个团队，一个企业亦是同样的道理。整个《素书》告诉我们，道，德、仁、义、礼，都是秒用，都是如何去用。我们只有用好这些，我们才能更好的去做事情，为什么要把礼放在最后一个讲呢？礼是最外在的表现形式，一个人内在得是有德行，有仁爱之心的，有义气，有担当，有奉献精神的，你所表现出来的自然就是有礼的。比如我们的思想，教育我们要懂得宽爱与包容他人，我们产生的行为就是宽爱与包容他人，别人感受到的就非常舒服，所以礼又是一种思想教育，礼是体现一个人自身素养的地方，礼要是高于普通人的标准，才能体现出一个人内在的修养。

鲁~舞动人生

《素书》第9集  德信义才明(老师原文整理)

  ★1.何为“义足以得众”?

       义，是有担当和奉献精神的。义足以得众，我们想要的众是什么呢?我们想要更多的人与我们一样有担当和奉献精神啊！这样我们整个团队才有力量，我们自己如果没有义，我们怎么会吸引更多有义的人呢？所以说我们做任何事情，都要符合正义，你看每个朝代的兴替，都是因为上一个朝代，施了暴政，民不聊生，怨声载道，就会出来一批有仁爱之心，有德行的人，出来揭竿起义，他们挥的都是正义之师，他们考虑的不是自己，所以就会吸引一大批同样有义的，有志之士。大到国家，小到一个团队的管理，亦是如此，我们首先得是有义的人，才会吸引到同样有担当有奉献精神的人来到我们身边。所以说《素书》讲的是智慧，是妙用的方法，我们把“道德仁义礼”这五个字，学清楚了之后，我们自己按照这个标准去修正自己，潜居抱道，以待其时，就好了，真的很简单，大道至简，但是同样又很难，难的是我们自己要能真正的不断地去修正自己，自己做到了，才能吸引到和你同样的人来到你身边。

  ★2.何为“才足以鉴古”?

     借鉴:不断地总结、观察与体悟。
     古:过去的已发生的事情都为古。(昨天的事情也叫古)

    鉴古:借鉴和观察已经发生的事情，来总结当下的经验。

   《道德经》讲“执古之道，以御今之有，“能知古始，是谓道纪”。按照以前的道的运行规律，来驾驭和明察当下的事情，如此就可以知道道的规律了。
   
     唐太宗李世民讲过“以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失”。兴替是什么？不就是规律吗？什么样的人得了天下，什么样的人失了天下，你会发现规律自在其中。孔子同样讲“不践迹，亦不入于室”，意思是说，你只要不踏着圣贤的脚步和痕迹，很难升堂入室的。学不到家啊，所以我们只有踏着圣人的足迹，遵循他们告诉我们的道的那些规律，我们才能把知识和学问做的更好。这就是借鉴的力量。

  ★3.何为“明足以照下”?

        当我们不断的去借鉴已发生的事情，养成总结与体悟的习惯，我们的智慧与才华就会不断地得到提升，有了智慧，自然就会明达，能够看清楚我们当下的状态，很多人做生意为什么会失败，不能照下啊!看不清楚当下的状态，找不到未来的路。为什么说“智者不惑”呢？所有的事情看的清清楚楚，就不会迷在其中。

  ★4.何为人中之俊?

       俊是高大的样子。高大是形容的一种状态，一种境界，一种样子。我们把道德仁义礼，作为一种做人的准则，依照他不断地去修正自己的时候，我们的德行、智慧、才能、正义等等这些优秀的品质都会自然的散发出来，就会吸引一批仰慕自己的人来跟随自己一起去做事情，这就是人中之俊。